（1）廣廈闊屋，連闥通房。人之所安也，鳥(niǎo)入之而憂；高山險(xiǎn)阻，深林叢薄，虎豹之所樂(lè)也，人入之而畏；川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死?！断坛亍?、《承云》、《九韶》、《六英》，人之所樂(lè)也，鳥(niǎo)獸聞之而驚；深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂(lè)也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂(lè)者，乃所以為哀；所以為安者，乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。
（2）故愚者有所脩，智者有所不足。柱不可以樀齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬(wàn)物一齊，而無(wú)由相過(guò)。夫明鏡便于照形，其于以函食不如簞，犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無(wú)貴賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也。
（3）夫玉璞不厭厚，角(角喬)不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也。所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急？見(jiàn)雨則裘不用，升堂則蓑不御。此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰 “不上賢”者，言不致魚(yú)于木、沉鳥(niǎo)于淵。
（4）故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。
《淮南子》
22．第（1）段通過(guò)
23．第（3）段中的畫(huà)線句說(shuō)明做事要
24．對(duì)“物無(wú)貴賤，因其所貴而貴之，物無(wú)不貴也；因其所賤而賤之，物無(wú)不賤也。”理解正確的項(xiàng)是：（
A．沒(méi)有萬(wàn)物的貴賤，因?yàn)樗恼滟F而以它為貴，事物就沒(méi)有不珍貴的；因?yàn)樗牡唾v而以之為賤，事物就沒(méi)有不低賤的。
B．萬(wàn)物無(wú)所謂貴賤，按照它所珍貴的珍視它，萬(wàn)物就珍貴；按照它所鄙視的來(lái)鄙視它，萬(wàn)物就低賤。
C．萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分，按照它的長(zhǎng)處而認(rèn)為它珍貴，萬(wàn)物沒(méi)有不是可貴的；依據(jù)它的短處而認(rèn)為它低賤，萬(wàn)物沒(méi)有不是低賤的。
D．萬(wàn)物無(wú)論貴賤，都因?yàn)樗滟F的而珍視它，萬(wàn)物就沒(méi)有不可貴的；因?yàn)樗牡唾v而認(rèn)為它低賤，萬(wàn)物就沒(méi)有不低賤的。
25.文章用了鋪陳的手法，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）
26.就文選擇一個(gè)角度，分析其現(xiàn)實(shí)意義。（4分）
參考答案
22.人與動(dòng)物對(duì)自然環(huán)境（1分）不同的適應(yīng)性／不同反映、不同表現(xiàn)等（2分，表意準(zhǔn)確即可）；各便其性，安其居，處其宜，為其能（1分）。（3分）
23.物有所宜、各用所宜等（意對(duì)即可）（2分）
24.C（2分）
25.運(yùn)用鋪陳手法是文章一大特色。如在第(2)段中寫(xiě)“柱”、“筐”、“馬”、“牛”、“鉛”、 “銅”、“鐵”、“木”（1分）等以此鋪敘，說(shuō)明萬(wàn)物都有所缺，物無(wú)貴賤，（1分）加強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使論述更具有雄辯性。（1分）大量鋪陳運(yùn)用使文句上富有節(jié)奏具有形式美。（1分）（4分）
26.（角度2分，分析2分）（4分）
要點(diǎn)：選擇文本中的一個(gè)觀點(diǎn)，（1分）對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義（1分）
分析（2分）
參考譯文
高大的大廈、開(kāi)闊的房屋、相通相連的房，這是人們安居的地方，但鳥(niǎo)兒飛入以后，就會(huì)感到憂慮不安；高山、險(xiǎn)阻、深林、草叢，這是虎和豹的樂(lè)園，但人進(jìn)入以后，就會(huì)產(chǎn)生畏懼；山澗湖泊、淵潭重泉，這是黿鼉自由翔游的地方，但人一旦跌入其中就會(huì)淹死；《咸池》《承云》《九韶》《六英》，這是人喜歡的樂(lè)曲，但鳥(niǎo)獸聞之就會(huì)受到驚嚇而逃跑；深溪峭岸、大樹(shù)長(zhǎng)枝，這是猿猴喜歡的地方，但人一旦攀登上去就會(huì)感到心驚肉跳。這正是形殊性異，人類引以為快樂(lè)的，鳥(niǎo)獸則以為是哀悲的，鳥(niǎo)獸以為安全的，人類則認(rèn)為是危險(xiǎn)的。好在上天覆蓋、大地承載、日月照亮，才使萬(wàn)物各便其性、各安其居、各處其宜、各為其能。所以，愚者也有他的長(zhǎng)處，智者也有他的不足；木柱是不可以用來(lái)剔牙的，發(fā)簪是不可以用來(lái)?yè)挝莸模获R是不宜馭物的，牛是難以追速的；鉛不能用來(lái)鑄刀，銅不能用來(lái)制弩；鐵不能用來(lái)造船，木不能用來(lái)制鍋。這正好說(shuō)明事物各有它所適宜的范圍，只有將它們放在適宜的地方，才能發(fā)揮它們的有用性，而在它們的有用性這點(diǎn)上來(lái)看，它們又是一致的。所以對(duì)物不能說(shuō)長(zhǎng)道短、厚此薄彼。明鏡用來(lái)照人是再好也不過(guò)的，但將它放在甑里用以蒸食物，其功效就不如炊箅；犧牛毛色純一，用來(lái)作為祭祀的犧牲是再合適不過(guò)了，但用它來(lái)求雨，就不如神蛇了。由此看來(lái)，事物無(wú)所謂貴賤，如從它們的有用性、可珍貴這一點(diǎn)來(lái)斷定它們的貴重，那么就沒(méi)有什么東西不是貴重的；如抓著它們的無(wú)用性、低賤性來(lái)判斷它們的低賤，那么就沒(méi)有什么不是低賤的。對(duì)于玉璞，人們希望它越厚越好，對(duì)于角，人們希望它越薄越好；同樣，對(duì)于漆，人們不會(huì)嫌它黑；對(duì)于粉，人們不會(huì)嫌它白。這四樣?xùn)|西，人們對(duì)它們的要求完全相反，但當(dāng)人們急需用到它們時(shí)，就有用性來(lái)說(shuō)又是一致、一樣的。這就好比裘和蓑，對(duì)人來(lái)說(shuō)哪一件更急需？這要看情形而定，下雨了就用不上裘衣，而一進(jìn)屋室就用不到蓑衣。這是因?yàn)樘厥獾沫h(huán)境決定了它們的更替使用。這也就像船、車、楯、肆、窮廬本來(lái)就有它們所適宜的地方一樣。所以《老子》說(shuō)“不要崇尚賢能（即不要有意識(shí)創(chuàng)導(dǎo)某種東西）”的意思是說(shuō)不要將魚(yú)趕到樹(shù)上、把鳥(niǎo)沉到深淵。
所以堯帝治理天下，是任命舜為司徒，主管教化；任命契為司馬，主管軍務(wù)；任命禹為司空，主管工程建筑；任命后稷為大田，主管農(nóng)業(yè)；任命奚仲為工師，掌管百工。堯帝就是這樣，特殊情況特殊處理，讓住水邊的從事漁業(yè)，讓住山林的從事林業(yè)伐木，讓住川谷的從事牧業(yè)，讓住平原的從事農(nóng)業(yè)。各種地方均有適合它的行業(yè)，各種行業(yè)又有適合它的器械工具，各種器械工具又均有它的適當(dāng)用途，各種用途又有適合使用器械的人。
關(guān)鍵詞：“廣廈闊屋，連闥通房。人之所安也，鳥(niǎo)入之而
