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養(yǎng)育華夏兒女

“廣廈闊屋,連闥通房。人之所安也,鳥(niǎo)入之而憂”閱讀答案及原文翻譯

作者:佚名 古詩(shī)詞考題 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

(1)廣廈闊屋,連闥通房。人之所安也,鳥(niǎo)入之而憂;高山險(xiǎn)阻,深林叢薄,虎豹之所樂(lè)也,人入之而畏;川谷通原,積水重泉,黿鼉之所便也,人入之而死?!断坛亍?、《承云》、《九韶》、《六英》,人之所樂(lè)也,鳥(niǎo)獸聞之而驚;深溪峭岸,峻木尋枝,猨狖之所樂(lè)也,人上之而慄。形殊性詭,所以為樂(lè)者,乃所以為哀;所以為安者,乃所以為危也。乃至天地之所覆載,日月之所照誋,使各便其性,安其居,處其宜,為其能。

(2)故愚者有所脩,智者有所不足。柱不可以樀齒,筐不可以持屋,馬不可以服重,牛不可以追速,鉛不可以為刀,銅不可以為弩,鐵不可以為舟,木不可以為釜,各用之于其所適,施之于其所宜,即萬(wàn)物一齊,而無(wú)由相過(guò)。夫明鏡便于照形,其于以函食不如簞,犧牛粹毛,宜于廟牲,其于以致雨,不若黑蜧。由此觀之,物無(wú)貴賤,因其所貴而貴之,物無(wú)不貴也;因其所賤而賤之,物無(wú)不賤也。

(3)夫玉璞不厭厚,角(角喬)不厭薄,漆不厭黑,粉不厭白,此四者相反也。所急則均,其用一也。今之裘與蓑孰急?見(jiàn)雨則裘不用,升堂則蓑不御。此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬,故有所宜也。故老子曰 “不上賢”者,言不致魚(yú)于木、沉鳥(niǎo)于淵。

(4)故堯之治天下也,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為大田師,奚仲為工。其導(dǎo)萬(wàn)民也,水處者漁,山處者木,谷處者牧,陸處者農(nóng)。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人。

淮南子

22.第(1)段通過(guò) ,闡明 的觀點(diǎn)。(3分)

23.第(3)段中的畫(huà)線句說(shuō)明做事要 (2分)

24.對(duì)“物無(wú)貴賤,因其所貴而貴之,物無(wú)不貴也;因其所賤而賤之,物無(wú)不賤也。”理解正確的項(xiàng)是:( )(2分)

A.沒(méi)有萬(wàn)物的貴賤,因?yàn)樗恼滟F而以它為貴,事物就沒(méi)有不珍貴的;因?yàn)樗牡唾v而以之為賤,事物就沒(méi)有不低賤的。

B.萬(wàn)物無(wú)所謂貴賤,按照它所珍貴的珍視它,萬(wàn)物就珍貴;按照它所鄙視的來(lái)鄙視它,萬(wàn)物就低賤。

C.萬(wàn)物沒(méi)有貴賤之分,按照它的長(zhǎng)處而認(rèn)為它珍貴,萬(wàn)物沒(méi)有不是可貴的;依據(jù)它的短處而認(rèn)為它低賤,萬(wàn)物沒(méi)有不是低賤的。

D.萬(wàn)物無(wú)論貴賤,都因?yàn)樗滟F的而珍視它,萬(wàn)物就沒(méi)有不可貴的;因?yàn)樗牡唾v而認(rèn)為它低賤,萬(wàn)物就沒(méi)有不低賤的。

25.文章用了鋪陳的手法,請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)

26.就文選擇一個(gè)角度,分析其現(xiàn)實(shí)意義。(4分)

參考答案

22.人與動(dòng)物對(duì)自然環(huán)境(1分)不同的適應(yīng)性/不同反映、不同表現(xiàn)等(2分,表意準(zhǔn)確即可);各便其性,安其居,處其宜,為其能(1分)。(3分)

23.物有所宜、各用所宜等(意對(duì)即可)(2分)

24.C(2分)

25.運(yùn)用鋪陳手法是文章一大特色。如在第(2)段中寫(xiě)“柱”、“筐”、“馬”、“牛”、“鉛”、 “銅”、“鐵”、“木”(1分)等以此鋪敘,說(shuō)明萬(wàn)物都有所缺,物無(wú)貴賤,(1分)加強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì),增強(qiáng)了說(shuō)服力,使論述更具有雄辯性。(1分)大量鋪陳運(yùn)用使文句上富有節(jié)奏具有形式美。(1分)(4分)

26.(角度2分,分析2分)(4分)

要點(diǎn):選擇文本中的一個(gè)觀點(diǎn),(1分)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義(1分)

分析(2分)

參考譯文

高大的大廈、開(kāi)闊的房屋、相通相連的房,這是人們安居的地方,但鳥(niǎo)兒飛入以后,就會(huì)感到憂慮不安;高山、險(xiǎn)阻、深林、草叢,這是虎和豹的樂(lè)園,但人進(jìn)入以后,就會(huì)產(chǎn)生畏懼;山澗湖泊、淵潭重泉,這是黿鼉自由翔游的地方,但人一旦跌入其中就會(huì)淹死;《咸池》《承云》《九韶》《六英》,這是人喜歡的樂(lè)曲,但鳥(niǎo)獸聞之就會(huì)受到驚嚇而逃跑;深溪峭岸、大樹(shù)長(zhǎng)枝,這是猿猴喜歡的地方,但人一旦攀登上去就會(huì)感到心驚肉跳。這正是形殊性異,人類引以為快樂(lè)的,鳥(niǎo)獸則以為是哀悲的,鳥(niǎo)獸以為安全的,人類則認(rèn)為是危險(xiǎn)的。好在上天覆蓋、大地承載、日月照亮,才使萬(wàn)物各便其性、各安其居、各處其宜、各為其能。所以,愚者也有他的長(zhǎng)處,智者也有他的不足;木柱是不可以用來(lái)剔牙的,發(fā)簪是不可以用來(lái)?yè)挝莸模获R是不宜馭物的,牛是難以追速的;鉛不能用來(lái)鑄刀,銅不能用來(lái)制弩;鐵不能用來(lái)造船,木不能用來(lái)制鍋。這正好說(shuō)明事物各有它所適宜的范圍,只有將它們放在適宜的地方,才能發(fā)揮它們的有用性,而在它們的有用性這點(diǎn)上來(lái)看,它們又是一致的。所以對(duì)物不能說(shuō)長(zhǎng)道短、厚此薄彼。明鏡用來(lái)照人是再好也不過(guò)的,但將它放在甑里用以蒸食物,其功效就不如炊箅;犧牛毛色純一,用來(lái)作為祭祀的犧牲是再合適不過(guò)了,但用它來(lái)求雨,就不如神蛇了。由此看來(lái),事物無(wú)所謂貴賤,如從它們的有用性、可珍貴這一點(diǎn)來(lái)斷定它們的貴重,那么就沒(méi)有什么東西不是貴重的;如抓著它們的無(wú)用性、低賤性來(lái)判斷它們的低賤,那么就沒(méi)有什么不是低賤的。對(duì)于玉璞,人們希望它越厚越好,對(duì)于角,人們希望它越薄越好;同樣,對(duì)于漆,人們不會(huì)嫌它黑;對(duì)于粉,人們不會(huì)嫌它白。這四樣?xùn)|西,人們對(duì)它們的要求完全相反,但當(dāng)人們急需用到它們時(shí),就有用性來(lái)說(shuō)又是一致、一樣的。這就好比裘和蓑,對(duì)人來(lái)說(shuō)哪一件更急需?這要看情形而定,下雨了就用不上裘衣,而一進(jìn)屋室就用不到蓑衣。這是因?yàn)樘厥獾沫h(huán)境決定了它們的更替使用。這也就像船、車、楯、肆、窮廬本來(lái)就有它們所適宜的地方一樣。所以《老子》說(shuō)“不要崇尚賢能(即不要有意識(shí)創(chuàng)導(dǎo)某種東西)”的意思是說(shuō)不要將魚(yú)趕到樹(shù)上、把鳥(niǎo)沉到深淵。

所以堯帝治理天下,是任命舜為司徒,主管教化;任命契為司馬,主管軍務(wù);任命禹為司空,主管工程建筑;任命后稷為大田,主管農(nóng)業(yè);任命奚仲為工師,掌管百工。堯帝就是這樣,特殊情況特殊處理,讓住水邊的從事漁業(yè),讓住山林的從事林業(yè)伐木,讓住川谷的從事牧業(yè),讓住平原的從事農(nóng)業(yè)。各種地方均有適合它的行業(yè),各種行業(yè)又有適合它的器械工具,各種器械工具又均有它的適當(dāng)用途,各種用途又有適合使用器械的人。

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“廣廈闊屋,連闥通房。人之所安也,鳥(niǎo)入之而憂”閱讀答案及原文翻譯

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