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養(yǎng)育華夏兒女

“撥亂世,反之正,莫近于《春秋》”閱讀答案及原文翻譯

作者:佚名 古詩詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

撥亂世,反之正,莫近于《春秋》?!洞呵铩肺某蓴?shù)萬,其指數(shù)千,萬物之散聚皆在《春秋》?!洞呵铩分?,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者,不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本已。故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經(jīng)事而不知其宜,遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之后;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。

壺遂曰:“孔子之時,上無明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以斷禮義,當一王之法。今夫子上遇明天子,下得守職,萬事既具,咸各序其宜,夫子所論,欲以何明?”太史公曰:“《春秋》采善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨譏刺而已也。漢興以來,臣下百官力誦圣德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國者之恥;主上明圣而德不布聞,有司之過也。且余嘗掌其官,廢明圣盛德不載,滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述,墮先人所言,罪莫大焉!余所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也,而君比之于《春秋》,謬矣。”

于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍,幽於縲紲,乃喟然而嘆曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毀不用矣。”退而深惟曰:“夫《詩》、《書》隱約者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也,故述往事,思來者。”于是卒述陶唐以來,至于麟止,自黃帝始。

本文節(jié)選自《史記·太史公自序》

【注】①漸:漸進發(fā)展② 經(jīng)事:常規(guī)之事。 ③論次:論述編次。

9. 下面句子中加點的字解釋不正確的是(

A. 君不君則犯犯:犯罪

B. 被之空言而不敢辭被:遭受

C. 萬事既具,咸各序其宜咸:全部

D. 猶不能宣盡其意宣:頌揚

10. 下列各組句子中,全都表明“《春秋》者,禮儀之大宗也”的一組是(

①撥亂世,反之正,莫近于《春秋》②為人臣者不可以不知《春秋》

③夫不通禮義之旨,至于君不君,④《春秋》文成數(shù)萬,其指數(shù)千

⑤《春秋》采善貶惡,推三代之德 ⑥上無明君,下不得任用,故作《春秋》

A. ①⑤⑥B. ②④⑥C. ②③⑤D. ①③④

11. 下列對原文的理解,不正確的一項是(

A. 從司馬遷與壺遂的對話來看,司馬遷寫《史記》的原因是他曾擔任太史令的職務(wù),不愿棄置天子圣明盛德而不予記載,埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述,從而違背先父的臨終遺言。

B. 因為上沒有圣明君主,處在下面又得不到任用,所以孔子撰寫《春秋》。留下一部空洞的史文來裁斷禮義,當作一代帝王的法典。

C.《春秋》之中記載了三十六次弒君事件,五十二次亡國事件和諸侯不計其數(shù)的不能保其國家的事件。所以《春秋》是一部譏刺歷史的著作。

D. 司馬遷開始論述編次所得文獻和材料。到了第七年,太史公遭逢李陵之禍,被囚禁獄中,橫被腐刑,憤懣不平之辭,使讀者不禁掩卷嘆息。

12. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。

(2)夫禮禁未然之前,法施已然之后。

(3)此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也。

參考答案

9.A

10.C(①句是說《春秋》的作用④句是說《春秋》文字篇幅,要旨多。⑥句是說孔子寫春秋的原因。)

11.C(《春秋》是一部譏刺歷史的著作錯。原文“非獨譏刺而已也”。)

12(9分)

(1)(3分)答案:做人君、人父若不通曉《春秋》的要義,必定會蒙受首惡之名。(而,如果1分蒙,蒙受1分,大意1分)

(2)(3分)答案:禮于沒有發(fā)生之前禁絕壞事,法規(guī)于壞事發(fā)生之后施行(未然,沒有發(fā)生1分狀語后置1分 ,大意1分

(3)(3分)答案:這些人都是心中聚集郁悶憂愁,不能使理想主張實現(xiàn)。(意,心中1分,通,使……實現(xiàn)1分,大意1分。)

參考譯文

把一個混亂的社會引導(dǎo)到正確的軌道上來,沒有比《春秋》更有用了?!洞呵铩啡珪袛?shù)萬字,其中的要點也有數(shù)千。萬物萬事的分離與聚合,都記在《春秋》里了。《春秋》中,臣殺君的有三十六起,亡國的有五十二個,諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權(quán)的不計其數(shù)。觀察他們所以會這樣的原因,都在于失去了根本??!所以《周易》說‘失之毫厘,差之千里’。因此說,‘臣殺君,子殺父,不是一朝一夕才這樣的,而是長時期逐漸形成的’。所以,一國之君不可以不知道《春秋》,否則,當面有人進讒他看不見,背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》,否則,處理一般的事情不知怎樣做才合適,遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理,一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理,一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺,得一個死罪的名聲。其實,他們都以為自己在干好事,做了而不知道應(yīng)該怎么做,受了毫無根據(jù)的批評而不敢反駁。因為不通禮義的宗旨,以至于做國君的不像國君,做大臣的不像大臣,做父親的不像父親,做兒子的不像兒子。做國君的不像國君,大臣們就會犯上作亂;做大臣的不像大臣,就會遭到殺身之禍;做父親的不像父親,就是沒有倫理道德;做兒子的不像兒子,就是不孝敬父母。這四種行為,是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上,他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書,是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然,法的作用是除惡于已然;法的除惡作用容易見到,而禮的防患作用難以被人們理解。”

壺遂說:“孔子的時代,國家沒有英明的國君,下層的賢才俊士得不到重用,孔子這才寫作《春秋》,流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義,以代替周王朝的法典。現(xiàn)在,您太史公上遇英明的皇帝,下有自己的職守,萬事已經(jīng)具備,都按著適當?shù)捻樞蜻M行著,太史公所論述的,想要說明什么宗旨呢?”

《春秋》歌頌善人,貶斥惡人,推崇夏、商、周三代的德政,頌揚周王朝,并非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來,直到當今的英明天子,捕獲白麟,上泰山祭祀天地之神,改正歷法,更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天,德澤流布遠方,四海之外與漢族風俗不同的地區(qū),也紛紛通過幾重翻譯叩開關(guān)門,請求前來進獻物品和拜見天子,這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德,但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且,賢士不被任用,這是國君的恥辱;皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠,這是史官的過錯。況且,我曾經(jīng)做過太史令,如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載,埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述,丟棄先父生前的殷勤囑托,沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情,整理那些社會傳說,談不上創(chuàng)作,而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論,這就錯了。”

于是編寫《史記》。過了七年,我因“李陵事件”而大禍臨頭,被關(guān)進了監(jiān)獄。于是喟然長嘆:“這是我的罪過??!這是我的罪過啊!身體被摧毀了,不會再被任用了!”退居以后又轉(zhuǎn)而深思:“《詩經(jīng)》和《尚書》辭意隱約,這是作者要表達他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里,就推演了《周易》;孔子在陳國和蔡國受到困厄,就寫作《春秋》;屈原被懷王放逐,就寫了《離騷》;左丘明眼睛瞎了,這才有了《國語》;孫臏遭受臏刑之苦,于是研究兵法;呂不韋謫遷蜀地,后世卻流傳著《呂氏春秋》;韓非子被囚禁在秦國,《說難》、《孤憤》才產(chǎn)生;《詩經(jīng)》三百零五篇,大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié),沒有地方可以發(fā)泄,這才追述往事,思念將來。”于是,終于記述了唐堯以來的歷史,止于獵獲白麟的元狩元年,而從黃帝開始。

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