復(fù)蔣松如書
久處閭里,不獲與海內(nèi)賢士相見。冬間,舍侄寄至先生大作數(shù)篇,展而讀之,欣忭不能自已。聊識其意于行間,顧猶恐頌嘆盛美之有弗盡,而其頗有所引繩者,將懼得罪于高明,而被庸妄專擅之罪也。乃旋獲惠賜手書,引義甚謙,而反以愚見所論為喜,于是鼐益俯而自慚。而又以知君子之衷,虛懷善誘,樂取人善之至于斯也。鼐與先生雖未及相見,而蒙知愛之誼如此,得不附于左右,而自謂草木臭味之不遠(yuǎn)者乎?
自秦漢以來,諸儒說經(jīng)者多矣,其合與離,固非一途。逮宋程朱出,實(shí)于古人精深之旨所得為多,而其審求文辭往復(fù)之情,亦更為曲當(dāng),非如古儒者之拙滯而不協(xié)于情也。而其生平修己立德,又實(shí)足以踐行其所言,而為后世之所向慕。故元明以來,皆以其學(xué)取士。利祿之途一開,為其學(xué)者,以為進(jìn)趨富貴而已。其言有失,猶奉而不敢稍違之;其得亦不知其所以為得也,斯固數(shù)百年以來學(xué)者之陋習(xí)也。
然今世學(xué)者,乃思一切矯之,以專宗漢學(xué)為主,以攻駁程朱為能,介于一二專己好名之人,而相率而效者,因大為學(xué)術(shù)之害。夫漢人之為言,非無有善于宋而當(dāng)從者也。然茍大小之不分,精粗之弗別,是(
5.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A.舍侄寄至先生大作數(shù)篇
B.而其頗有所引繩者
C.而自謂草木臭味之不遠(yuǎn)者乎?
D.逮宋程朱出,實(shí)于古人精深之旨所得為多
6.將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
是(
A.以
C.則
7.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
A.鼐非不自度其力/小而孤而義/不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意存焉/而未能豁然決去之者/故復(fù)為極論之
B.鼐非不自度/其力小而孤而義/不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意/存焉而未能豁然決去之者/故復(fù)為極論之
C.鼐非不自度其力小而孤/而義不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意/存焉而未能豁然/決去之者/故復(fù)為極論之
D.鼐非不自度其力小而孤/而義不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意存焉/而未能豁然決去之者/故復(fù)為極論之
8.下列各句對原文的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
A.姚鼐住在鄉(xiāng)里,由侄兒給蔣松如寄信,蔣讀了非常高興,并且贊同姚鼐的主要觀點(diǎn)。
B.二程、朱熹對古人精深意旨的闡發(fā)比前人更加妥當(dāng),不像前儒笨拙呆滯而不合于情旨。
C.二程、朱熹更注重品德修養(yǎng),又實(shí)實(shí)在在地在實(shí)踐自己的學(xué)說,從而被后人所欽慕。
D.當(dāng)代學(xué)者,由沽名釣譽(yù)的人帶頭,以批駁程朱為能事,矯枉過正,成為學(xué)術(shù)的大害。
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)而又以知君子之衷,虛懷善誘,樂取人善之至于斯也。(4分)
(2)利祿之途一開,為其學(xué)者,以為進(jìn)趨富貴而已。(3分)
(3)夫漢人之為言,非無有善于宋而當(dāng)從者也。(3分)
參考答案
5.A(舍:謙辭。舍侄,侄兒。)
6.B
7.D
8.A(文中無“由侄兒給蔣松如寄信”)
9.(1)而且又因此了解了君子的內(nèi)心,虛心善誘,樂于吸取他人的長處到了這種程度。(4分)
(2)利祿的道路一打開,那些研究這種學(xué)問的人,把它當(dāng)作獲取富貴的手段罷了。(3分)
(3)漢儒的言論,并不是沒有超過宋儒而應(yīng)當(dāng)吸取的內(nèi)容。(3分)
注釋:
[1]閭(lǘ)里:鄉(xiāng)里。
[2]聵(kuì):天生耳聾。霿(mèng):晦,昏暗。
[3]麒麟:古代傳說中的動物,和鳳凰一樣,多作為吉祥的象征。用來形容文章,則是指文辭優(yōu)美有文采。
[4]欣忭(biàn):欣喜愉悅。忭,快樂。
[5]識(zhì):通“志”,記。行間:文字中間。此句說自己見到蔣的大作后,回信表明看法。
[6]引繩:加以糾正。繩,糾正。
[7]高明:對人的尊稱,意思是指對方的見識、學(xué)術(shù)比自己高明。
[8]被:受,承當(dāng)。專輒:專擅,專斷。輒,車箱兩旁可憑依處,引申為倚恃妄作之意。
[9]手書:親筆信。
[10]衷:內(nèi)心。
[11]草木臭(xiù)味:草和木是同類的東西,氣味相同,故喻同類的人為草木臭味。《左傳襄公八年》:“今譬于草木,寡君在君,君之臭味也。”臭,氣味。
[12]曲:曲折深刻。
[13]古儒:此指漢代的經(jīng)學(xué)家。拙滯:拘泥,笨拙。
[14]漢學(xué):亦稱“樸學(xué)”,指漢儒考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)。明清之際顧炎武等人推崇漢儒的樸實(shí)學(xué)風(fēng),反對宋儒空談義理。到乾隆嘉慶年間,姚鼐、戴震等人更發(fā)展以漢儒的訓(xùn)詁方法,雖有成就,但也形成為考據(jù)而考據(jù)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),與桐城派的崇尚宋儒理學(xué)對立。
[15]專己:自專,獨(dú)斷專行。
[16]因:所以。
[17]時文:時下流行的文體,即當(dāng)時科舉考試所采用的文體。
[18]戴東原:戴震,字東原,安徽休寧人。清代思想家、學(xué)者,對經(jīng)學(xué)、語言學(xué)有重要貢獻(xiàn)。他以訓(xùn)詁探討古書義理,有力的批評了程朱理學(xué)的唯心主義。
[19]錢獻(xiàn)之:錢坫,字獻(xiàn)之,江蘇嘉定人。清代書畫家、學(xué)者。姚鼐曾作《送錢獻(xiàn)之序》,暢談當(dāng)時理學(xué)、漢學(xué)之爭。
[20]木鐸(duóo):木舌的鈴,古代用于施行政教、傳布命令時用之?!?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語八佾》:“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”。朱熹的《論語集注》認(rèn)為這段話的意思是:你們何必?fù)?dān)心喪失官職呢?天下黑暗已經(jīng)很久了,上天將把孔子作為傳播光明政治的喉舌。
[21]蘇氏說:蘇氏解釋“木鐸”一段,認(rèn)為上天使孔子失位,周游四方,像木鐸一樣辛苦于道路。
[22]集注:即朱熹的《論語集注》。
[23]盆成:人名,戰(zhàn)國時人,仕齊而被殺。
[24]蓉庵:疑為蔣炳的號。蔣炳,字曉滄,陽湖(今江蘇常州)人。雍正舉人,擢御史,為官三十余年,有政績。
[25]穎州:府名,治所在今安徽阜陽。此指蔣炳兒子蔣熊昌。熊昌曾任穎州知府,這里用官職稱呼。同年:鄉(xiāng)試、會試同榜考取者稱為同年。姚鼐與蔣熊昌同榜中進(jìn)士。
[26]教言:教誨之言。對別人意見的尊稱。
[27]愚陋:自我的謙稱。
[28]宥:原諒。
鑒賞
蔣松如寫信給姚鼐,大概是對朱熹的《四書集注》提出了一些考據(jù)方面的不同意見,而姚鼐卻就此認(rèn)為蔣是受了漢學(xué)的影響,所以覆信給蔣,宣揚(yáng)理學(xué),攻駁漢學(xué)。因?yàn)椴皇侵?,下語用辭十分婉轉(zhuǎn),不刺傷對方的自尊,這在開頭一段的客套話中表現(xiàn)得尤為明顯。
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