復(fù)蔣松如書
久處閭里，不獲與海內(nèi)賢士相見。冬間，舍侄寄至先生大作數(shù)篇，展而讀之，欣忭不能自已。聊識其意于行間，顧猶恐頌嘆盛美之有弗盡，而其頗有所引繩者，將懼得罪于高明，而被庸妄專擅之罪也。乃旋獲惠賜手書，引義甚謙，而反以愚見所論為喜，于是鼐益俯而自慚。而又以知君子之衷，虛懷善誘，樂取人善之至于斯也。鼐與先生雖未及相見，而蒙知愛之誼如此，得不附于左右，而自謂草木臭味之不遠(yuǎn)者乎？
自秦漢以來，諸儒說經(jīng)者多矣，其合與離，固非一途。逮宋程朱出，實(shí)于古人精深之旨所得為多，而其審求文辭往復(fù)之情，亦更為曲當(dāng)，非如古儒者之拙滯而不協(xié)于情也。而其生平修己立德，又實(shí)足以踐行其所言，而為后世之所向慕。故元明以來，皆以其學(xué)取士。利祿之途一開，為其學(xué)者，以為進(jìn)趨富貴而已。其言有失，猶奉而不敢稍違之；其得亦不知其所以為得也，斯固數(shù)百年以來學(xué)者之陋習(xí)也。
然今世學(xué)者，乃思一切矯之，以專宗漢學(xué)為主，以攻駁程朱為能，介于一二專己好名之人，而相率而效者，因大為學(xué)術(shù)之害。夫漢人之為言，非無有善于宋而當(dāng)從者也。然茍大小之不分，精粗之弗別，是（
5．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．舍侄寄至先生大作數(shù)篇
B．而其頗有所引繩者
C．而自謂草木臭味之不遠(yuǎn)者乎？
D．逮宋程朱出，實(shí)于古人精深之旨所得為多
6．將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
是（
A．以
C．則
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．鼐非不自度其力/小而孤而義/不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意存焉/而未能豁然決去之者/故復(fù)為極論之
B.鼐非不自度/其力小而孤而義/不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意/存焉而未能豁然決去之者/故復(fù)為極論之
C．鼐非不自度其力小而孤/而義不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意/存焉而未能豁然/決去之者/故復(fù)為極論之
D.鼐非不自度其力小而孤/而義不可以默焉耳/先生胸中似猶有漢學(xué)之意存焉/而未能豁然決去之者/故復(fù)為極論之
8．下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.姚鼐住在鄉(xiāng)里，由侄兒給蔣松如寄信，蔣讀了非常高興，并且贊同姚鼐的主要觀點(diǎn)。
B.二程、朱熹對古人精深意旨的闡發(fā)比前人更加妥當(dāng)，不像前儒笨拙呆滯而不合于情旨。
C.二程、朱熹更注重品德修養(yǎng)，又實(shí)實(shí)在在地在實(shí)踐自己的學(xué)說，從而被后人所欽慕。
D.當(dāng)代學(xué)者，由沽名釣譽(yù)的人帶頭，以批駁程朱為能事，矯枉過正，成為學(xué)術(shù)的大害。
9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）而又以知君子之衷，虛懷善誘，樂取人善之至于斯也。(4分)
（2）利祿之途一開，為其學(xué)者，以為進(jìn)趨富貴而已。(3分)
（3）夫漢人之為言，非無有善于宋而當(dāng)從者也。(3分)
參考答案
5．A(舍：謙辭。舍侄，侄兒。)
6．B
7．D
8．A（文中無“由侄兒給蔣松如寄信”）
9.（1）而且又因此了解了君子的內(nèi)心，虛心善誘，樂于吸取他人的長處到了這種程度。（4分）
（2）利祿的道路一打開，那些研究這種學(xué)問的人，把它當(dāng)作獲取富貴的手段罷了。（3分）
（3）漢儒的言論，并不是沒有超過宋儒而應(yīng)當(dāng)吸取的內(nèi)容。（3分）
注釋：
[1]閭（lǘ）里：鄉(xiāng)里。
[2]聵（kuì）：天生耳聾。霿（mèng）：晦，昏暗。
[3]麒麟：古代傳說中的動物，和鳳凰一樣，多作為吉祥的象征。用來形容文章，則是指文辭優(yōu)美有文采。
[4]欣忭（biàn）：欣喜愉悅。忭，快樂。
[5]識（zhì）：通“志”，記。行間：文字中間。此句說自己見到蔣的大作后，回信表明看法。
[6]引繩：加以糾正。繩，糾正。
[7]高明：對人的尊稱，意思是指對方的見識、學(xué)術(shù)比自己高明。
[8]被：受，承當(dāng)。專輒：專擅，專斷。輒，車箱兩旁可憑依處，引申為倚恃妄作之意。
[9]手書：親筆信。
[10]衷：內(nèi)心。
[11]草木臭（xiù）味：草和木是同類的東西，氣味相同，故喻同類的人為草木臭味。《左傳襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”臭，氣味。
[12]曲：曲折深刻。
[13]古儒：此指漢代的經(jīng)學(xué)家。拙滯：拘泥，笨拙。
[14]漢學(xué)：亦稱“樸學(xué)”，指漢儒考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)。明清之際顧炎武等人推崇漢儒的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對宋儒空談義理。到乾隆嘉慶年間，姚鼐、戴震等人更發(fā)展以漢儒的訓(xùn)詁方法，雖有成就，但也形成為考據(jù)而考據(jù)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，與桐城派的崇尚宋儒理學(xué)對立。
[15]專己：自專，獨(dú)斷專行。
[16]因：所以。
[17]時文：時下流行的文體，即當(dāng)時科舉考試所采用的文體。
[18]戴東原：戴震，字東原，安徽休寧人。清代思想家、學(xué)者，對經(jīng)學(xué)、語言學(xué)有重要貢獻(xiàn)。他以訓(xùn)詁探討古書義理，有力的批評了程朱理學(xué)的唯心主義。
[19]錢獻(xiàn)之：錢坫，字獻(xiàn)之，江蘇嘉定人。清代書畫家、學(xué)者。姚鼐曾作《送錢獻(xiàn)之序》，暢談當(dāng)時理學(xué)、漢學(xué)之爭。
[20]木鐸（duóo）：木舌的鈴，古代用于施行政教、傳布命令時用之?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語八佾》：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。朱熹的《論語集注》認(rèn)為這段話的意思是：你們何必?fù)?dān)心喪失官職呢？天下黑暗已經(jīng)很久了，上天將把孔子作為傳播光明政治的喉舌。
[21]蘇氏說：蘇氏解釋“木鐸”一段，認(rèn)為上天使孔子失位，周游四方，像木鐸一樣辛苦于道路。
[22]集注：即朱熹的《論語集注》。
[23]盆成：人名，戰(zhàn)國時人，仕齊而被殺。
[24]蓉庵：疑為蔣炳的號。蔣炳，字曉滄，陽湖（今江蘇常州）人。雍正舉人，擢御史，為官三十余年，有政績。
[25]穎州：府名，治所在今安徽阜陽。此指蔣炳兒子蔣熊昌。熊昌曾任穎州知府，這里用官職稱呼。同年：鄉(xiāng)試、會試同榜考取者稱為同年。姚鼐與蔣熊昌同榜中進(jìn)士。
[26]教言：教誨之言。對別人意見的尊稱。
[27]愚陋：自我的謙稱。
[28]宥：原諒。
鑒賞
蔣松如寫信給姚鼐，大概是對朱熹的《四書集注》提出了一些考據(jù)方面的不同意見，而姚鼐卻就此認(rèn)為蔣是受了漢學(xué)的影響，所以覆信給蔣，宣揚(yáng)理學(xué)，攻駁漢學(xué)。因?yàn)椴皇侵?，下語用辭十分婉轉(zhuǎn)，不刺傷對方的自尊，這在開頭一段的客套話中表現(xiàn)得尤為明顯。
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