【甲】魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎①成名!君子無(wú)終食之間違仁,造次②必于是,顛沛③必于是。
【注釋】①惡(wū)乎:怎樣。②造次:急促、倉(cāng)猝。③顛沛:用以形容人事困頓,社會(huì)動(dòng)亂。
8. 下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是( )
A. ①舍生而取義者也 ②其人舍然大喜
B. ①故患有所不辟也 ②生于憂患,死于安樂(lè)
C. ①使人之所惡莫甚于死者 ②上使外將兵
D. ①今為所識(shí)窮乏者得我而為之 ②覽物之情,得無(wú)異乎
9. 下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是( )
A. ①由是則生而有不用也 ②予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染
B. ①所識(shí)窮乏者得我與 ②為是其智弗若與
C. ①鄉(xiāng)為身死而不受 ②為人謀而不忠乎
D. ①不以其道得之 ②策之不以其道
10. 與【甲】文中“魚,我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是( )
A. 然后知生于憂患而死于安樂(lè)也
B. 中峨冠而多髯者為東坡
C. 望之蔚然而深秀者,瑯琊也
D. 弈秋,通國(guó)之善弈者也
11. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫線句子。
①非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
②君子去仁,惡乎成名!
12. 【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是____________________________,請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。___________________________________________________
【答案】8. B 9. C 10. A
11. ①不僅賢人有這種本性,人人都有,不過(guò)賢人能夠不喪失(它)罷了。
②君子背離了仁的準(zhǔn)則,怎么能夠成名呢?
12. ①. 在生和義不能兼顧時(shí),要舍生取義。 ②. 參考示例:鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó),李大釗為信仰慷慨就義,董存瑞舍身炸碉堡,鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。(符合要求即可,只舉出一例不得分)
【解析】
【8題詳解】
本題考查理解文言實(shí)詞能力。
A. 舍:①舍棄;②通“釋”,解除,消除;
B. 患:均為“災(zāi)禍,禍患”;
C. 使:①假使,如果;②派遣;
D. 得:①感激;②大概,“得無(wú)”固定搭配,表推測(cè);
故選B。
【9題詳解】
本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。
A. 而:均為連詞,表轉(zhuǎn)折,可譯為“卻,但是”;
B. 與:均為句末語(yǔ)氣詞,表疑問(wèn);
C. 為:①介詞,為了;②介詞,替,給;
D. 以:均為介詞,用;
故選C。
【10題詳解】
本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意:魚是我所想要的。
A. 句式為倒裝句。句意:這樣之后,就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存,在安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。
B. 句式為判斷句,“為”表判斷。句意:中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。
C. 句式為判斷句,“……者,……也”表判斷。句意:一眼望去,樹木茂盛,又幽深又秀麗的,是瑯琊山。
D. 句式為判斷句,“……者也”表判斷。句意:弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。
故選A。
【11題詳解】
本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。
①“非獨(dú)”,不只,不僅;“是”,這;“勿喪”,不喪失;“耳”,罷了。
②“去”,舍棄,背離;“惡”,咱們。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。
從【甲】文“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁,惡乎成名!君子無(wú)終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”,故兩文的觀點(diǎn)為:在生和義不能兼顧時(shí),要舍生取義。
示例:錢學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇依然回國(guó),獻(xiàn)身祖國(guó)國(guó)防事業(yè);文天祥不懼?jǐn)橙送评T,寧死不屈。
參考譯文:
【甲】魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的,但我所想要的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的,那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所想要的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心,人人都有,只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。
一碗食物,一碗湯,得到它就能活下去,得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受,現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。
【乙】孔子說(shuō):“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?,就不?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的,就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時(shí)候,也一定會(huì)按仁德去辦事的。”
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