農(nóng)書自序
(宋)陳敷
古者四民,農(nóng)處其一?!逗榉丁钒苏池浘悠涠?。食謂嘉谷可食,貨謂布帛可衣,蓋以生民之本,衣食為先,而王化之源,飽暖為務(wù)也。
上自神農(nóng)之世,斫木為耜,揉木為耒①,耒耨之利,以教天下,而民始知有農(nóng)之事。堯命羲和,以欽授民時,東作西成,使民知耕之勿失其時。舜命后稷,黎民阻饑,播時百谷,
使民知種之各得其宜。及禹平洪水制土田定貢賦使民知田有高下之不同土有肥磽②之不一而又有宜桑宜麻之地使民知蠶繢亦各因其利。列圣相繼,惟在務(wù)農(nóng)桑,足衣食,此禮義之所
以起,孝弟之所以生,教化之所以成,人情之所以固也。
然士大夫每以耕桑之事為細民之業(yè),孔門所不學(xué),多忽焉而不復(fù)知,或知焉而不復(fù)論,或論焉而不復(fù)實。敷躬耕西山,心知其故,撰為《農(nóng)書》三卷,區(qū)分篇目,條陳件別,而
論次之。是書也,非茍知之,蓋嘗久蹈之,確乎能其事,乃敢著其說以示人。孔子日:“蓋有不知而作者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之。”以言聞見雖多,必擇其
善者乃從,而識其不善者也。羞焦知之,雖多,曾何足用?文中子曰:”蓋有慕名、掠關(guān)、攘善、矜能、盜譽而作者。”其取譏后世,寧有已乎?若葛抱樸之論神仙③,陶隱居之疏木
草④,其謬悠之說,荒唐之論,取誚后世,不可勝紀矣。仆之所述,深以孔子不知而作為可戒,文中子慕名而作為可恥,與夫葛抱樸、陶隱居之述作,皆在所不取也。此蓋敘述先圣王撙節(jié)愛物之志,固非騰口空言,夸張盜名,如《齊民要術(shù)》、《四時纂要》,迂疏不適用之比也。實有補于來世云爾。
自念人微言輕,雖能為可信可用,而不能使人必信必用也。惟藉仁人君子,能取信于人者,以利天下之心為心,庶能推而廣之,以行于此時而利后世,少裨吾圣君賢相財成之
道,輔相之宜,以左右斯民,則敷飲天和,食地德,亦少效物職之宜,不虛為太平之幸老爾。西山隱居全真子陳敷序。
注:①耜(lei)、未(s1):都是古代翻土的r具,也用做農(nóng)具的統(tǒng)稱。②磽( qiao):土
地堅硬不肥沃。③葛洪:號抱樸子, 著有《神仙傳》。④陶弘景:白號華陽隱居,曾疏解
《神農(nóng)草本經(jīng)》。
16.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是
A.教化之所以成 成:實現(xiàn)
B.蓋嘗久蹈之 蹈:踩踏
C.深以孔子不知而作為可戒 作:著述
D.迂疏不適用之比也 比:類
17.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一組是
A.蓋以生民之本,衣食為先 是謂天地之義氣,常以肅殺而為心
B.而民始知有農(nóng)之事 許君焦、瑕,朝濟而夕設(shè)版焉
C.使民知耕之勿失其時 吾嘗跛而望矣,不如登高之博見也
D.乃敢著其說以示人 至激于義理者不然,乃有不得已也
18.下列對原文的理解和分析,不正確的一項是
A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能滿足民生溫飽需求,因此古人高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),推崇農(nóng)民,把他列為四種社會身份中的第一位。
B.古代圣人不僅重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還從工具、時令、物種和土地等多個方面不斷改進,這體現(xiàn)了他們的治國理念。
C.作者表示要繼承孔子和文中子倡導(dǎo)的實事求是的態(tài)度,拒絕葛洪、陶弘景這些人錯誤無稽,荒唐不實的寫作。
D.本文追思前賢,關(guān)注現(xiàn)實,又反思當(dāng)下,有真知,能取舍,態(tài)度鮮明堅定,卻語氣謙虛從容,文風(fēng)樸實平和。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)
及禹平洪水制土田定貢賦使民知田有高下之不同土有肥磽
之不一而又有宜桑宜麻之地使民知蠶績亦各因其利。
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)若徒知之,雖多,曾何足用?(3分)
(2)惟藉仁人君子,能取信于人者,以利天下之心為心,庶能推而廣之。(4分)
參考答案
(2)我只希望能夠憑借那些仁人君子,被眾人所信任的人,以對天下有利之思想作為自己的思想,或許就能夠推廣出來。
譯文:
關(guān)鍵詞:農(nóng)書自序