原道
傳曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。”然則,古之所謂正心而誠意者,將以有為也。今也欲治其心,而外天下國家,滅其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮夷之,進(jìn)于中國則中國之。經(jīng)曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡。”《詩》曰:“戎狄是膺,荊舒是懲。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也!夫所謂先王之教者何也?博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己、無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》,其法禮、樂、刑、政,其民士、農(nóng)、工、賈,其位君臣、父子、師友、賓主,昆弟、夫婦,其服絲麻,其居宮室,其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當(dāng)。是故生則得其情,死則盡其常。曰:“斯道也,何道也?”曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。荀與揚(yáng)也,擇焉而不精,語焉而不詳。由周公而上,上而為君,故其事行;由周公而下,下而為臣,故其說長。然則如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行,人其人,火其書,廬其居;明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。
(節(jié)選韓愈《原道》,有刪節(jié))
6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A. 古之欲明明德于天下者
B. 今也欲治其心,而外天下國家
C. 今也舉夷狄之法而加之先王之教之上
D. 由周公而下,下而為臣,故其說長
7. 下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(3分)
A. 欲治其國者,先齊其家
B. 幾何其不胥而為夷也
C. 其亦庶乎其可也
D. 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎
8. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)
(1)然則,古之所謂正心而誠意者,將以有為也。
(2)諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國則中國之。
(3)是故以之為己,則順而祥。
9. 韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張,請(qǐng)用自己的話分條概括。(4分)
參考答案
6. C (舉:推崇)(3分)
7. A (A項(xiàng)“其”代詞,其他三項(xiàng)的“其”是語氣詞,表示推測)(3分)
8. (1)既然這樣那么,故人所謂端正自己的思想和具有誠意,都是為了將來有所作為。(句意1分,“正心而誠意”1分,“將以有為”1分)
(2)中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的,就把他們當(dāng)做蠻夷看待,蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的,就把他們視為華夏民族。(句意1分,“夷之”1分,“中國之”1分)
(3)因此,用先王之道來教育自己或者修養(yǎng)自身,就能順利而吉祥。(句意1分,“以之為己”1分,“順而祥”1分)
9. 堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓。(一點(diǎn)2分,兩點(diǎn)4分)
參考譯文:
《禮記》說:“在古代,想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人,一定要先治理好他的國家;要治理好他的國家,一定要先整治好他的家庭;要整治好他的家庭,必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng);要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng),必須先端正自己的思想;要端正自己的思想,必須先使自己具有誠意。”這樣,那么(可見)古人所謂端正思想和具有誠意,都是為了要有所作為。現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人,卻想拋開天下國家,這就是要滅絕人的本性中本來的東西,(這些和尚、道士)可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親,(他們也都是臣子)可是他們不把他們的君當(dāng)作君,(他們都是民)可是他們不做百姓該做的事??鬃幼鳌洞呵铩?,中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié),就把他們當(dāng)作蠻夷看待;蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的,就把他們當(dāng)作華夏民族看待?!?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》說:“夷狄雖然有君主,還不如中原沒有君主。”《詩經(jīng)》說:“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊,荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰。”現(xiàn)在,卻推崇夷禮之法,把野蠻人的道理加到中國先王的道理之上,這差不多(讓中國人)都淪為野蠻人的地步了吧!
所謂先王之教,是什么呢?就是博愛即稱之為仁,合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道。內(nèi)心具備仁義的本性、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式(進(jìn)行社會(huì)控制的工具)是禮儀、音樂、刑法、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士、農(nóng)、工、商構(gòu)成,社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦,人民衣服是麻布絲綢,人民的居處是房屋,人民的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的,它們作為教育是很容易推行的。所以,用它們來教育自己,就能和順吉祥;用它們來對(duì)待別人,就能做到博愛公正;用它們來修養(yǎng)內(nèi)心,就能平和而寧靜;用它們來治理天下國家,就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健R虼?,活著為人處事合乎情理,死了也順?yīng)自然。有人問:“你這個(gè)道,是什么道呀?”我說:這是我所說的道,不是剛才所說的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜,舜傳給禹,禹傳給湯,湯傳給文王、武王、周公,文王、武王、周公傳給孔子,孔子傳給孟軻,孟軻死后,沒有繼承的人。只有荀卿和揚(yáng)雄,對(duì)儒家學(xué)說認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng),對(duì)儒家學(xué)說論述過于簡略還欠詳細(xì)。從周公以上,繼承的都是在上做君王的,所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行;從周公以下,繼承的都是在下做臣子的,所以他們的學(xué)說能夠流傳。
那么,現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢?我以為:不堵塞佛老之道,儒道就不得流傳;不禁止佛老之道,儒道就不能推行,必須把和尚、道士還俗為民,燒掉佛經(jīng)道書,把佛寺、道觀變成民房。弘揚(yáng)先王之儒道來教育人民,使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能夠生活,這樣做大概也就差不多了。
關(guān)鍵詞:原道