文本一：
太宗即位，勵(lì)精政道，數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受，征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言。有言征阿黨親戚者，御史大夫溫彥博案驗(yàn)無(wú)狀，奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)。”帝令彥博讓征，且曰：“自今后不得不存形跡。”征入奏：臣聞君臣協(xié)契義同一體不存公道唯事形跡若君臣上下同遵此路則邦之興喪或未可知帝瞿然改容：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。”帝曰：“忠、良有異乎？”征曰：“良臣，稷、契是也；忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。”帝納其言。太宗宴丹霄樓，酒酣，曰：“魏征、王珪，昔在東宮，盡心所事，誠(chéng)亦可惡。我能拔擢用之，以至今日，足為無(wú)愧古人。然征每諫我不從，發(fā)言輒即不應(yīng)，何也？”征對(duì)曰：“臣以事有不可，所以陳論，若發(fā)言輒應(yīng)，便恐此事即行。”帝曰：“但當(dāng)時(shí)且應(yīng)，更別陳論，豈不得耶？”征曰：“昔舜誡群臣：‘爾無(wú)面從，退有后言。’若臣面從陛下，方別陳論，此即‘退有后言’。”帝大笑曰：“人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但覺(jué)嫵媚，適為此耳。”征拜謝曰：“陛下導(dǎo)臣使言，所以敢然；若不受，臣敢數(shù)批逆鱗哉！”
（摘編自《舊唐書(shū)》）
文本二：
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壁蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
（選自《諫太宗十思疏》）
1．下列對(duì)文本一畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）
A．臣聞君臣協(xié)契義/同一體/不存公道/唯事形跡若君臣/上下同遵此路/則邦之興喪/或未可知/
B．臣聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡若君臣/上下同遵此路/則邦之興喪/或未可知/
C．臣聞君臣協(xié)契義/同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興喪/或未可知
D．臣聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興喪/或未可知
2．下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A．阿黨，結(jié)黨營(yíng)私，徇私枉法。文中是指有人舉報(bào)魏征偏袒親戚，有違法之嫌。
B．東宮，太子住的地方。文中代指李建成，魏征在被太宗重用之前曾經(jīng)侍奉他。
C．三驅(qū)，王者田獵之制。指田獵的時(shí)候設(shè)三面網(wǎng)，留一面不設(shè)，以便捕獲獵物。
D．垂拱，垂衣拱手，不親理事務(wù)。文中指國(guó)君無(wú)須多費(fèi)力氣，就可治理好天下。
3．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．溫彥博查辦魏征被謗之事，盡管查無(wú)實(shí)據(jù)，他依然認(rèn)為魏征行為失當(dāng)，理應(yīng)受責(zé)。太宗先接納了溫彥博的意見(jiàn)，后經(jīng)魏征辯駁，才醒悟過(guò)來(lái)。
B．魏征希望做良臣而不做忠臣。在他看來(lái)，良臣不僅有美名，而且使國(guó)君顯揚(yáng)；忠臣卻難逃身死國(guó)滅、徒留空名的下場(chǎng)。太宗認(rèn)可了他的觀點(diǎn)。
C．面對(duì)太宗“發(fā)言輒即不應(yīng)”的質(zhì)疑，魏征引用舜的話進(jìn)行回應(yīng)，認(rèn)為“退有后言”不合先賢要求，太宗雖然認(rèn)為他舉止輕慢但還是稱贊他。
D．魏征向太宗諫言，治國(guó)應(yīng)當(dāng)“十思”，弘揚(yáng)“九德”，讓臣子各盡其能，才能達(dá)到垂拱而治的境界，這體現(xiàn)了魏征直言敢諫、公忠體國(guó)的品格。
4．把文本中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
（1）陛下導(dǎo)臣使言，所以敢然；若不受，臣敢數(shù)批逆鱗哉！
（2）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！
5．太宗與魏征為何能形成和諧的君臣關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。
答
1、D句意：我聽(tīng)說(shuō)君臣一心，道義上如同一個(gè)整體。置國(guó)家大事于不顧，只追求行為顯露痕跡，如果君臣上下都共同遵循這條道路，那么國(guó)家的興衰就難以預(yù)料了。
“協(xié)契”意思是“同心”，是“君臣”的謂語(yǔ)，而“義”是“同”的狀語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，應(yīng)在“義”前斷開(kāi)，排除AC；
“事形跡”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后斷開(kāi)；而“若”是假設(shè)的情況，在句首，應(yīng)在“若”前斷開(kāi)，排除B。
2．C“以便捕獲獵物”錯(cuò)，讓開(kāi)一面，以示好生之德。
3．C“太宗雖然認(rèn)為他舉止輕慢但還是稱贊他”錯(cuò)，原文是“帝大笑曰：‘人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但覺(jué)嫵媚，適為此耳。’”，可見(jiàn)是別人認(rèn)為魏征舉止輕慢而不是太宗。
4．（1）陛下啟發(fā)引導(dǎo)臣讓臣說(shuō)話，所以臣敢于進(jìn)諫，如果陛下不接受臣的進(jìn)諫，臣怎么敢多次觸犯皇上的尊嚴(yán)呢！
（2）為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
5．（1）唐太宗勵(lì)精圖治，誠(chéng)心請(qǐng)教；唐太宗能夠虛心納諫；唐太宗能不計(jì)前嫌，提拔重用魏征；唐太宗了解魏征。（2）魏征有治國(guó)之才，且又敢于直言進(jìn)諫；魏征感念唐太宗的知遇之恩，想要竭忠盡效；魏征想要做良臣，使身獲美名，君受顯號(hào)。
參考譯文：
文本一：
太宗剛即位，勵(lì)精圖治，多次把魏征召到臥室里，單獨(dú)詢問(wèn)治國(guó)施政的得失。魏征很有治理國(guó)家的才干，性情又耿直，從不退縮屈服，太宗與他談?wù)摚偸切廊唤邮芩囊庖?jiàn)。魏征也為遇到賞識(shí)自己的君主而喜不自勝，于是把心里的想法全部說(shuō)出來(lái)，毫不隱瞞。有人誹謗魏征包庇自己的親戚，御史大夫溫彥博去調(diào)查此案，結(jié)果查無(wú)實(shí)據(jù)，溫彥博向太宗奏道：“魏征作為一個(gè)臣子，應(yīng)該使自己的行為顯明，他不能遠(yuǎn)避嫌疑，以致招來(lái)這些誹謗。雖然沒(méi)有私情，也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。”太宗命溫彥博去責(zé)備魏征，并說(shuō)：“從今以后，行為不得不存痕跡。”幾天后，魏征入朝上奏太宗說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君臣一心，道義上如同一個(gè)整體。置國(guó)家大事于不顧，只追求行為顯露痕跡，如果君臣上下都共同遵循這條道路，那么國(guó)家的興衰就難以預(yù)料了。”太宗大驚失色說(shuō)：”我已經(jīng)悔悟這件事了。”魏征又跪下說(shuō)：“愿陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣。”太宗說(shuō)：“忠臣、良臣有不同的地方嗎？”魏征說(shuō)：“良臣是稷、契那樣的人，忠臣是龍逢、比干那樣的人。良臣使自身獲得美名，君主得到光耀的稱號(hào)，子孫世代相傳，福祿無(wú)邊。忠臣自身遭禍被殺，君主陷于愚昧、兇暴的境地，國(guó)破家亡，只得到一個(gè)忠臣的空名。從這說(shuō)來(lái)，忠臣、良臣相差就遠(yuǎn)了。”太宗接受了魏征的這些意見(jiàn)。太宗在丹霄樓宴享群臣，飲酒盡興，說(shuō)：“魏征、王珪，從前在東宮，盡心侍奉隱太子建成，當(dāng)時(shí)那么忠心也確實(shí)可惡。我能提拔任用他們，以至今日，足以說(shuō)明我是無(wú)愧于古人的了。但魏征每當(dāng)他進(jìn)諫我沒(méi)有聽(tīng)從時(shí)，我發(fā)話他就不馬上答應(yīng)，這是為什么呢？”魏征回答說(shuō)：“臣認(rèn)為事情有不合適的地方，所以才進(jìn)諫，如果陛下不聽(tīng)規(guī)勸而臣馬上答應(yīng)，那恐怕事情就會(huì)照樣施行。”太宗說(shuō)：“只管當(dāng)時(shí)答應(yīng)，有機(jī)會(huì)再另外陳述意見(jiàn)，難道不行嗎？”魏征說(shuō)：“從前舜告誡群臣說(shuō)：‘你們不要當(dāng)面順從我，退下后又有話說(shuō)。’如果臣當(dāng)面順從陛下又找機(jī)會(huì)陳述意見(jiàn)，這就是‘退下后又有話說(shuō)’”太宗大笑說(shuō)：“別人說(shuō)魏征舉動(dòng)粗野、傲慢，我卻覺(jué)得嫵媚，正是因?yàn)檫@些啊。”魏征拜謝說(shuō)：“陛下啟發(fā)引導(dǎo)臣讓臣說(shuō)話，所以臣敢于進(jìn)諫，如果陛下不接受臣的進(jìn)諫，臣怎么敢多次觸犯皇上的尊嚴(yán)呢！”
文本二：
統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
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