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養(yǎng)育華夏兒女

《孟子·梁急王上》第七章 墨子《修身》閱讀答案與翻譯

作者:佚名 古詩詞考題 來源:網(wǎng)絡(luò)

王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。”曰:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是周民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;此惟救死而恐不瞻。奚暇治禮義哉?王谷行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”

(節(jié)選自《孟子·梁急王上》第七章)

是故先王之治天下也,必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇修身也。見不修身,見毀而反之身者也,此以怨省而行修矣,譖慝①之言,無入之耳:批桿②之聲,無出之口:殺傷人之孩③,無存之心,雖有詆訐之民,無所依矣。故君子力事日強(qiáng),愿欲日逾,設(shè)壯日盛。君子之道也:貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀;四行者不可虛假,反之身者也。藏于心者,無以竭愛;動于身者,無以竭恭;出于口者,無以竭馴。暢之四支,接之肌膚,華發(fā)隳顛④,而猶弗舍者,其唯圣人乎!

志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者,不足與友:守道不篤,遍物不博,辯⑤是非不察者,不足與游。本不固者末必幾,雄而不修者,其后必惰。原濁者流不清:行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長。功成名遂,名譽(yù)不可虛假反之身者也。務(wù)言而緩行,雖辯必不聽。多力而伐功,雖勞必不圖?;壅咝霓q而不繁說,多力而不伐功⑥,此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智無務(wù)為文而務(wù)為察故彼智無察在身而情⑦反其路者也善無主于心者留行莫辯于身者不立,名不可簡而成也,譽(yù)不可巧而立也,君子以身戴⑧行者也。思利尋焉,忘名忽焉,可以為士于天下者,未嘗有也。

(節(jié)選自墨子《修身》)

【注】①譖慝:惡意的誹謗。②批扦:批駁。③孩:念頭。④隳顛:禿頂。這里指年紀(jì)大。⑤辯:同“辨”,明白。⑥伐功:夸耀自己的功勞。⑦被:同“非”。情:同“惰”。⑧戴:同“載”。

10. 下列句中加點(diǎn)詞的解釋,全都正確的一項(xiàng)是( )

A. 罔民而可為也 罔:同“網(wǎng)”,比喻陷害 故君子力事日強(qiáng) 力事:勤勞于事

B. 此惟救死而恐不贍 贍:供給人財物 名不可簡而成也 簡:輕易

C. 俯足以畜妻子 畜:養(yǎng)活 原濁者流不清 原:原來。

D. 放辟邪侈 侈:奢侈 守道不篤 篤:專一不變

11. 下列對文中劃波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )

A. 言無務(wù)為多而務(wù)為智/無務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無察在身/而情反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。

B. 言無務(wù)為多/而務(wù)為智/無務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無察在身/而情反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。

C. 言無務(wù)為多而務(wù)為智/無務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無察/在身而情/反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。

D. 言無務(wù)為多/而務(wù)為智/無務(wù)為文而務(wù)為察/故彼智無察/在身而情反其路者也/善無主于心者不面/行莫辯于身者不立。

12. 下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是( )

A. 甲文“癢序”是指古代地方所設(shè)的學(xué)校,商代叫序,周代叫庠。后泛指學(xué)?;蚪逃聵I(yè)。

B. 甲文具有雄辯的氣勢,表現(xiàn)在語言上注重排比的運(yùn)用,文章音節(jié)鏗鏘,氣勢充沛;乙文見解獨(dú)到,不落窠臼,說理明白曉暢而又透辟。

C. 墨子不僅認(rèn)識到修身是人們立身行事的根本,而且闡述了實(shí)踐、反省等修身的方法以及修身對于他人所具有的影響作用。

D. 墨子以志強(qiáng)言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非等為“君子”的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)修身須發(fā)自內(nèi)心,不可虛假。

13. 把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

(2)暢之四支,接之肌膚,華發(fā)隳顛,而猶弗舍者,其唯圣人乎!

14. 孟子說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”墨子說:“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身。”這兩句話有什么本質(zhì)區(qū)別?

【答案】

10. A 11. C

12. D

13. (1)慎重辦理學(xué)校教育,用善事父母敬愛兄長的道理申誡百姓。頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。

(2)(讓上述四種品行)暢達(dá)于四肢和肌膚,直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄,大概只有圣人吧!

14. 孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來說明“仁”的,所謂“不忍之心”,主要是從情感出發(fā)。而墨子所言是一種建立“兼愛”社會的要求,更多的是從理性角度出發(fā)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.贍:足。句意:到了這個地步,只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠。

C.原:通“源”,河流的源頭。句意:源頭污濁的水流不清。

D.侈:過度。句意:那就會胡作非為。

故選A。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意:說話不圖繁多而講究富有智慧,不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白,加上自身又懶惰的,那么他的言說必背離正道。并不從本心出發(fā)就不能保留,行不由本身審辨就不能樹立。

“無務(wù)為多而務(wù)為智”與“無務(wù)為文而務(wù)為察”句子結(jié)構(gòu)一致,單獨(dú)成句,排除BD;

“彼智”為主語,“無察”為謂語,主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句,排除A。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

D.“……守道不篤……是非等為‘君子’的標(biāo)準(zhǔn)”錯誤。“守道不篤”并非君子行為。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“謹(jǐn)”,慎重辦理;“申之以孝悌之義”,狀語后置句,正常語序?yàn)?ldquo;以孝悌之義申之”;“申”,申誡,告誡;“孝悌”,善事父母敬愛兄長;“頒”,通“斑”,花白。

(2)“暢”,暢達(dá);“支”,四肢;“隳顛”,禿頂;“其”,大概;“唯”,只有。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的意思是:以敬愛自己長輩老者之心來敬愛他人長輩,以疼愛自己稚子之心來疼愛他人稚子。孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來說明“仁”的,所謂“不忍之心”,主要是從情感出發(fā)。

“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”的意思是:對待別人的國家,要像對待自己國家一樣;對待別人的家庭,要像對待自己家庭一樣;對待別人的身體,要像對待自己身體一樣。墨子所言是一種建立“兼愛”社會的要求,更多的是從理性角度出發(fā)。

參考譯文:

齊宣王說:“我頭腦昏亂,對您的說法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會。希望先生開導(dǎo)我的心志,更明確的教我。我雖然不聰明,也不妨試它一試。”孟子說:“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念,只有讀書人才能做到。至于一般老百姓,如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入,也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念,那就會胡作非為,什么事都做得出來。等到他們犯了罪,然后才去加以處罰,這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢?所以,賢明的國君制定產(chǎn)業(yè)政策,一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母,下足以撫養(yǎng)妻子兒女;好年成豐衣足食,壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路,老百姓也就很容易聽從了。“現(xiàn)在各國的國君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策,上不足以贍養(yǎng)父母,下不足以撫養(yǎng)妻子兒女;好年成尚且艱難困苦,壞年成更是性命難保。到了這個地步,只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠,哪里還有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢? “大王如果想施行仁政,為什么不從根本上著手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹,五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來,七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地,不要去防礙他們的生產(chǎn),八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。慎重辦理學(xué)校教育,用善事父母敬愛兄長的道理申誡百姓。頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服,是從來沒有過的。”

(節(jié)選自《孟子·梁急王上》第七章)

所以先王治理天下,必定要明察左右而招徠遠(yuǎn)人。君子能明察左右,左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀,那就應(yīng)當(dāng)自我反省,因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳,攻擊他人之語不出于口,傷害人的念頭不存于心,這樣,即使有好詆毀、攻擊的人,也就無從施展了。所以君子的力量一天比一天加強(qiáng),志向一無比一天遠(yuǎn)大,品行一天比一天完善。君子之道(應(yīng)包括如下方面):貧窮時表現(xiàn)出廉潔,富足時表現(xiàn)出恩義,對生者表示出慈愛,對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的,而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的,是無盡的仁愛;表現(xiàn)在行動上的,是無比的謙恭;從口中說出的,是無比的雅馴(文辭典雅)。(讓上述四種品行)暢達(dá)于四肢和肌膚,直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄,大概只有圣人吧!

意志不堅強(qiáng)的,智慧一定不通達(dá);說話不講信用的,行動一定不果敢;擁有財富而不肯分給人的,不值得和他交友;守道不堅定,閱歷事物不廣博,辨別是非不清楚的,不值得和他交游。根本不牢的,枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的,后必懶惰。源頭污濁的水流不清,行為無信的人名聲必受損害,聲譽(yù)不會無故產(chǎn)生和自己增長。功成了必然名就,名譽(yù)不可虛假,必須反求諸己。致力于說而行動遲緩,雖然善辯但沒人聽信。出力多而自夸功勞,雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說,努力做事而不夸說自己的功勞,因此名譽(yù)揚(yáng)于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧,不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白,加上自身又懶惰的,那么他的言說必背離正道。并不從本心出發(fā)就不能保留,行不由本身審辨就不能樹立,名望不會由輕易而成,聲譽(yù)不會因詐偽而立,君子是言行合一的。以圖利為重,忽視立名,(這樣)而可以成為天下賢士的人,還不曾有過。

(節(jié)選自墨子《修身》)

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