天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言而百姓親、萬(wàn)邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數(shù)也，是不獨(dú)有其德，亦皆務(wù)于勤耳，況夙興夜寐，以事一人。卿大夫猶然，況宰相乎！朝廷自國(guó)初因舊制，設(shè)宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城；相君至止，噦噦鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴，徹蓋下車，于焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來(lái)之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進(jìn)之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災(zāi)眚薦至，愿避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請(qǐng)修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時(shí)君納焉?；曙L(fēng)于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬(wàn)錢，非幸也，宜也。
其或私仇未復(fù)，思所逐之；舊恩未報(bào)，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢(shì)，我將陟之；直士抗言，我將黜之。三時(shí)告災(zāi)，上有憂也，構(gòu)巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進(jìn)諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。相君言焉，時(shí)君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠(yuǎn)方，非不幸也，亦宜也。
是知一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相，可不慎歟？復(fù)有無(wú)毀無(wú)譽(yù)，旅進(jìn)旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無(wú)所取焉。
棘寺小吏王某為文，請(qǐng)志院壁，用規(guī)于執(zhí)政者。
天道不說(shuō)話，而萬(wàn)物卻能順利生長(zhǎng)，年年有所收成，這是為什么呢？那是由于掌握四時(shí)、五行的天官們使風(fēng)雨調(diào)暢的結(jié)果?；实鄄徽f(shuō)話，而人民和睦相親，四方萬(wàn)國(guó)安寧，這是為什么呢？那是由于三公商討了治國(guó)綱要，六卿職責(zé)分明，伸張了皇帝的教化的結(jié)果。所以我們知道，國(guó)君在上清閑安逸，臣子在下勤于王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善于治理國(guó)家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏征，是屈指可數(shù)的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡為國(guó)君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國(guó)初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設(shè)立宰相待漏院，這是表示崇尚勤于政務(wù)。當(dāng)朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮?xí)r，宰相就動(dòng)身啟行，儀仗隊(duì)的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮?，富有節(jié)奏。這時(shí)宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！
或許在想，百姓尚未安定，考慮怎樣使他們平安；各方少數(shù)民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來(lái)歸附。戰(zhàn)事未息，怎樣使它平息；田野荒蕪，怎樣使人們?nèi)ラ_墾。德才兼?zhèn)渲松形慈斡?，我將推薦他們；奸人在朝，我將貶斥他們。氣候反常，天時(shí)不正，災(zāi)害一次次發(fā)生，我愿意辭去相位來(lái)乞求上天消除滅害；各種刑罰未能廢止不用，欺詐行為不斷發(fā)生，我將請(qǐng)求施行文德教化來(lái)矯正這些人。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開后，善聽各方意見的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝采納了他的建議。于是世風(fēng)清明安定，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優(yōu)厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應(yīng)該的。
或許在想，我有私仇未報(bào)，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報(bào)，考慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。奸邪之徒依附我的權(quán)勢(shì)，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣罷斥他們。三時(shí)各地報(bào)告災(zāi)情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語(yǔ)取悅皇帝；眾官枉法，國(guó)君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻(xiàn)媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強(qiáng)自坐著假睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權(quán)由此而毀壞，皇位也因此而動(dòng)搖。如果這樣，那么即使宰相被打入死牢，或流放遠(yuǎn)地，也不是不幸，而是完全應(yīng)該的。
因此可以懂得，一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，系于宰相一人，難道可以不謹(jǐn)慎以待嗎？還有一種宰相，他們沒(méi)有惡名聲，也沒(méi)有好名聲，隨波逐流時(shí)進(jìn)時(shí)退，竊取高位貪圖利祿，濫竽充數(shù)而保全身家性命，也是不足取的。
大理寺小官吏王禹偁撰寫此文，希望能把它記錄在待漏院壁上，用以告誡執(zhí)政的大臣。
[1] 品物：眾物，萬(wàn)物。亨：通達(dá)順利。
[2] 歲功：一年農(nóng)事的收獲。
[3] 三公：周代三公有兩說(shuō)，一說(shuō)是司馬、司徒、司空，一說(shuō)是太師、太傅、太保。西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。為共同負(fù)責(zé)軍政的最高長(zhǎng)官。唐宋仍沿此稱，惟已無(wú)實(shí)際職務(wù)。
[4] 六卿：《周禮》把執(zhí)政大臣分為六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，亦稱六卿。后世往往稱吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書為六卿。
[5] 咎（gāo）：通“皋”，即皋陶（yáo），相傳曾被舜選為掌管刑法的官。
[6] 夔：堯舜時(shí)的樂(lè)官。
[7] 噦噦（huì）：象聲詞，徐緩而有節(jié)奏的響聲。
[8] 金門：又稱金馬門，漢代官署門旁有銅馬，故名。
[9] 弭：停止，消除。
[10] 眚（shěng）：原義為日食或月食，后引申為災(zāi)異。
[11] 薦：副詞，表示頻度，相當(dāng)于“一再”、“屢次”。
[12] 禳：除邪消災(zāi)的祭祀。
[13] 厘：改變，改正。
[14] 四聰：《尚書·堯典》：“明四目，達(dá)四聰?！笨追f達(dá)疏：“達(dá)四方之聰，使為己遠(yuǎn)聽四方也?！?/p>
[15] 三時(shí)：春、夏、秋三個(gè)農(nóng)忙季節(jié)。
[16] 慆慆：紛亂不息的樣子。
[17] 隳（huī）：崩毀，毀壞。
[18] 懸：系連，關(guān)聯(lián)。
[19] 旅：俱，共同。
[20] 備員：湊數(shù)，充數(shù)。
[21] 棘寺：大理寺（古代掌管刑獄的最高機(jī)關(guān)）的別稱。
此文大約寫于宋太宗端拱二年（989），作者當(dāng)時(shí)36歲。此前五年左右的仕宦生涯中，他基本擔(dān)任地方州縣官職。端拱元年，太宗召試，擢右拾遺、直史館。二年，拜左司諫，知制誥，判大理寺，故此文末尾曰“棘寺小吏王某為文”。
《待漏院記》是王禹偁為世人傳誦的政論性篇章之一。從題目類型上，這屬于“廳壁記”，實(shí)際卻是一篇充滿政治色彩的“宰相論”，以宰相待漏之時(shí)的不同思想狀態(tài)，將宰相分為賢相、奸相、庸相三個(gè)類型，褒貶之意非常鮮明，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮、批判與幻想。
文章開篇探究天道的運(yùn)行規(guī)律、圣王的政治模式，以“四時(shí)之吏，五行之佐，宣其氣”、“三公論道，六卿分職，張其教”，對(duì)儒家理想中“垂拱而天下治”（《尚書·武成》）的治道原因進(jìn)行解釋，借以導(dǎo)出宰臣勤于政務(wù)的重要性與必要性，從而自然轉(zhuǎn)到具有“示勤政”之意的待漏院，“勤政”則是文章的立意所在。
第二段先描述宰臣上朝時(shí)的整肅莊嚴(yán)場(chǎng)面，繼而以“待漏之際，相君其有思乎”這個(gè)設(shè)問(wèn)作為過(guò)渡，圍繞待漏之時(shí)宰相們的所思所慮所追求，將這批人分為賢才、奸才和庸才三個(gè)類型，勾畫各自的面孔與靈魂。宰相總理全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事、司法等方方面面的事務(wù)，位高權(quán)重，能夠直接左右皇帝的意志，從而對(duì)整個(gè)國(guó)家造成影響，亦即“一國(guó)之政，萬(wàn)人之命，懸于宰相”。而如何保證相權(quán)的正當(dāng)實(shí)施呢？作者把它歸結(jié)為宰相心中的一念之差：“思”為公則賢，“思”為私則奸；賢者“憂心忡忡”于安黎民、撫四夷、息兵革、辟荒田、薦賢才、斥佞臣、禳災(zāi)眚、措五刑，奸者“私心慆慆”于復(fù)私仇、報(bào)舊恩、斂財(cái)富、陟同黨、斥異己、巧言諂容取悅君王；賢者居高官食厚祿而無(wú)愧，奸者不保于自身。這兩種人在思想上針鋒相對(duì)，對(duì)權(quán)力與責(zé)任的理解和運(yùn)用亦截然不同，他們也會(huì)最終得到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。作者用對(duì)比手法分別刻畫二者的內(nèi)心世界、表現(xiàn)其對(duì)帝王乃至國(guó)家政事的不同影響，以及各自的結(jié)局，使得賢相與奸相勢(shì)同水火的狀態(tài)更為鮮明地呈現(xiàn)在讀者眼前。至于庸才，則只以寥寥幾筆為之勾勒臉譜，說(shuō)他們既無(wú)過(guò)不必挨罵，又無(wú)功不受贊譽(yù)，成天隨大流，尸位素餐、濫竽充數(shù)、明哲保身而已。
王禹偁是北宋倡導(dǎo)詩(shī)文革新的第一人，主張行文要明白曉暢，自然平易?！洞┰河洝凡粌H在結(jié)構(gòu)上具有對(duì)稱美，語(yǔ)言成就更為突出：以四字句為基本句式，明快平易而瑯瑯上口；某些段落靈活押韻并自由換韻，充滿節(jié)奏美、韻律美；以“之”字收尾的一系列句式，既整齊勻稱，又有紆徐之致。五十多年后，慶歷新政中失敗被貶的范仲淹寫下《岳陽(yáng)樓記》，其中“先憂后樂(lè)”的警句固然與此文之中“夙興夜寐，以事一人”的精神息息相通，其構(gòu)思、布局乃至句式，都可看到《待漏院記》的影子。
王禹偁 : 王禹偁（954—1001）北宋白體詩(shī)人、散文家。字元之，漢族，濟(jì)州巨野（今山東省巨野縣）人，晚被貶于黃州，世稱王黃州。太平興國(guó)八年進(jìn)士，歷任右拾遺、左司諫、知制誥、翰林學(xué)士。敢于...[詳細(xì)]
