萬事有不平，爾何空自苦。
長將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改。
大海無平期，我心無絕時。
嗚呼！君不見，
西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。
世間萬事沒有絕對的公平，你何必自尋無來由的煩惱？
若只憑你這寸長的身軀，銜著木頭填海要填到何時。
我也愿意填平這東海，即便身體沉入海中心也拒不悔改。
但是只要大海沒有被填平，我填海之心將永不泯滅。
嗚呼！你看不到，
西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著筑自己的巢歇息！
精衛(wèi)：古代神話中所記載的一種鳥。相傳是炎帝的少女，由于在東海中溺水而死，所以死后化身為鳥，名叫精衛(wèi)，常常到西山銜木石以填東海。
爾：指精衛(wèi)。終古：永遠(yuǎn)。
鵲、燕：比喻無遠(yuǎn)見、大志，只關(guān)心個人利害的人。窠（kē）：鳥巢。
此詩是顧炎武在三十六歲時，根據(jù)《山海經(jīng)》關(guān)于精衛(wèi)鳥的故事寫成的。那時，反清復(fù)明的力量只剩下東南海隅和西南邊陲微弱地持著，作者的很多好友也已在斗爭中犧牲了。面對這一不利形勢，詩人以精衛(wèi)自喻，而作此詩。
精衛(wèi)銜木石以填東海的故事，千百年來已成為人們經(jīng)常呤詠的內(nèi)容。這則故事之所以成為一個熟典，就在于精衛(wèi)鳥的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛(wèi)和愚公作一個比較的話，二者事有相類之處，但它們所體現(xiàn)的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛(wèi)體小，所銜木微，而東海無涯，無有平期。然而“我心無終時”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對于作者這樣在亡國之后永葆節(jié)操的民族志士來說，它無疑是一個重要的精神支柱。
此詩中詩人把自己比喻為精衛(wèi)鳥，決心以精衛(wèi)鳥填海的精神，實現(xiàn)自己抗清復(fù)明和編寫巨著的大業(yè)。充分表達(dá)了他堅持氣節(jié)，不向清王朝屈服的決心。同時，在此詩中詩人也滲透了區(qū)區(qū)一人的身單勢孤，當(dāng)然，也有對那些為了一己利益“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”的不滿和無奈。
此詩以問答的形式成篇，自然地形成了三個層次?！叭f事有不平，爾何空白苦？” “萬事有不平”句的問話是代表了社會上許多人的心態(tài)。這種觀點實際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認(rèn)萬事不平，又覺得已回天無力，于是主張放棄反抗，停止斗爭。這種人還往往自命通達(dá)，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節(jié)操。作者則借精衛(wèi)之口以明志：“我愿平東海，身沉心不改?！边@是對精衛(wèi)精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當(dāng)時，明王朝大勢早去，復(fù)國無望，這一點作者心里自然是清楚的，所以他白比精衛(wèi)，誓死不向清朝統(tǒng)治者屈節(jié)，決心堅持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不爵叮能實現(xiàn)，但舍身的抗?fàn)巺s誓不停止，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內(nèi)心的剖白?！熬灰娢魃姐暷颈婙B多，鵲來燕去自成窠，”借對話者的口吻，道出了一個可恥的現(xiàn)實：原來的一些明朝士人，在亡國之后，初隱而后仕，自營巢窠，賣志求榮，喪失了民族的氣節(jié)。他們不過是一群為作者所不齒的燕鵲之類的“眾鳥”，在精衛(wèi)的面前卻顯得非常的卑鄙無恥了。
此詩對精衛(wèi)的形象作了富于獨創(chuàng)性的再塑造、在詩的中間作荷讓精衛(wèi)自己反復(fù)鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛(wèi)與燕雀同處于一個畫面之中，各行其是，頓時黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強(qiáng)烈。
另外，此詩采用對話的形式行文運筆，使詩的語言簡潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細(xì)致，收到了良好的效果。
總之，無論是詩中所弘揚的正義之氣，還是詩歌所達(dá)到的藝術(shù)造詣，都能夠強(qiáng)烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價值。
顧炎武 : 顧炎武（1613.7.15-1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗后，因為仰慕文天祥學(xué)生...[詳細(xì)]
