猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第七十四講、渙卦：穩(wěn)斷病根去渙散
“渙”字一看就是和水有關(guān)的?？瓷舷聝蓚€(gè)卦，下面是坎卦，是水;上面是巽卦，是風(fēng)。風(fēng)吹在水面，把水波吹散，有渙散的意象。渙散的負(fù)面意思，就政治來(lái)講，是人心的渙散、人民的離心，故君主要想辦法把渙散的人心再喚回來(lái)。這就有了一個(gè)“口”字旁的喚，意思是喚起;還有個(gè)“火”字旁的代表往上走的“煥”，即煥發(fā)。
喚和煥，則是把渙當(dāng)成正面的來(lái)發(fā)揮。渙是風(fēng)吹水上，這是一個(gè)意象。還有一個(gè)就是船在水上，上卦巽除了代表風(fēng)，還代表木，木就是船，船在水上就可以航行，這就把渙散的意思又轉(zhuǎn)化成為可以航行。
渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
卦辭首先是“亨”，在人心渙散的時(shí)候，要了解為什么渙散，人民為什么離開(kāi)你，了解和溝通非常重要。怎么溝通與了解?“王假有廟”，這個(gè)又出現(xiàn)了，王要喚回渙散的人心，要靠宗廟，宗廟代表祭祀，祭祀是與天的溝通，與天的溝通要以誠(chéng)和謙的態(tài)度來(lái)進(jìn)行。有誠(chéng)和謙的德行，才可以把渙散的人心喚回來(lái)。“利涉大川”，上卦巽代表木，可以指船，有了船可以涉大川。“利貞”，在這個(gè)卦里面，主爻是第二爻和第五爻兩根陽(yáng)爻，“利貞”是利于誠(chéng)，“王假有廟”也是表示誠(chéng)，在人心渙散的時(shí)候，要以誠(chéng)來(lái)把人心喚起并煥發(fā)起來(lái)，將人聚回來(lái)。
初六。用拯馬壯，吉。
初六“用拯馬壯”，在人心渙散的時(shí)候怎么拯救?靠強(qiáng)壯的馬喚回來(lái)。但初六是陰柔的，馬在第二爻。也就是說(shuō)，初六需要比于九二，要能借九二的陽(yáng)剛之氣，來(lái)轉(zhuǎn)化其陰柔，才能向上發(fā)展，這樣才會(huì)吉。
九二。渙奔其機(jī)，悔亡。
九二在渙之后，“奔其機(jī)”，這個(gè)“機(jī)”是指茶幾，古代的茶幾是很矮的，我們可以靠在茶幾上?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhuangzi/' target='_blank'>莊子·齊物論》中就有“南郭子綦隱機(jī)而坐”，
就是坐在地上，靠著茶幾。也就是說(shuō)，渙散的時(shí)候，你要趕快到那個(gè)可以依靠的平臺(tái)去。“悔亡”代表不會(huì)有后悔。九二講誠(chéng)，初六的馬壯也講誠(chéng)，這兩個(gè)爻都講誠(chéng)，就是卦辭說(shuō)的“王假有廟”。
六三。渙其躬，無(wú)悔。
九三“渙其躬”, “躬”就是身體，就是自我。第三爻都是代表自我。我以前也講過(guò)，尤其是跟學(xué)心理學(xué)的同學(xué)講，第三爻就是自我，自私的自我。“渙其躬”，就是把自我打掉、打散，不要有自我，才能“無(wú)悔”。
六四。渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
六四“渙其群”的“群”是群體，是結(jié)盟，是黨派。注意，古代說(shuō)的黨派一般是負(fù)面的意思，指的是結(jié)黨營(yíng)私。這里說(shuō)的就是不要結(jié)黨營(yíng)私，要打掉你的群，因?yàn)楣糯挥袊?guó)家，不允許結(jié)黨營(yíng)私。打掉你的狐朋狗友，這樣的話，“元吉”，動(dòng)機(jī)善則吉。“渙有丘”，在渙散的時(shí)候，要“有丘”,“丘”是丘陵，指九五或國(guó)家，也就是說(shuō)，六四不是自我中心，也不是結(jié)黨營(yíng)私，而是要以大我、以國(guó)家為念，把國(guó)家放在心里。“匪夷所思”，一般的解釋說(shuō)是想不到，但這樣解釋不對(duì)。我曾特別講過(guò)，“匪夷所思”即“所思匪夷”，你所想的不是那個(gè)夷。“夷”就是平，就是地，是下面。六四和初六是一對(duì)，也就是在六四的時(shí)候，不要老是想到初六，想到家人，即不要以家為念，要以丘、以國(guó)家和君主為念。所以，“匪夷所思”應(yīng)該是這個(gè)意思，后來(lái)變成形容想不到，就改變了成語(yǔ)原本的意思了。這里我要強(qiáng)調(diào)一下，因?yàn)楹芏嘧⒔舛及?ldquo;匪夷所思”當(dāng)成想不到來(lái)解釋，變成了現(xiàn)在的成語(yǔ)。其實(shí)真正的原意是“所思匪夷”，所思的不是那個(gè)初六。因?yàn)檫@一爻講去掉群和私黨，而以國(guó)家為念。
九五。渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。
九五“渙汗其大號(hào)”，君主發(fā)號(hào)施令了，吹喇叭吹得汗水都出來(lái)了。也就是說(shuō)，發(fā)號(hào)施令發(fā)得內(nèi)在的熱情都通過(guò)汗水發(fā)出來(lái)。“汗其大號(hào)”，代表情感、深情、熱情。這種“渙”是“王居”，是真正好的君主應(yīng)該有的。這樣才會(huì)“無(wú)咎”。注意，這里的“汗”字代表內(nèi)心向外發(fā)揮。
上九。渙其血去，逖出，無(wú)咎。
上九“渙其血去”，代表把血渙散掉了。血應(yīng)該是陰爻，但這是上九，不是陰爻，也就是說(shuō)血出去了。“逖出”, “逖”是遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)。再次重復(fù)。血出，血去，離開(kāi)得更遠(yuǎn)，故“無(wú)咎”。血代表什么?代表病根，把病根挖掉，挖得越干凈越好。諸位注意，我要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“汗”字，一個(gè)“血”字。汗，如中醫(yī)說(shuō)的發(fā)汗，有時(shí)候讓你出一身汗，病就好了。血，你長(zhǎng)個(gè)瘤，把它挖破，讓膿血流出來(lái)，病根就除掉了。這是渙散的渙，有正面的除病根的作用。這個(gè)問(wèn)題，有很深的意思，我們后面再討論。
現(xiàn)在先對(duì)六個(gè)爻的意思做個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)：
第一爻，要向上求援。
第二爻，要求安定。
第三爻，要去掉小我。
第四爻，去私黨。
第五爻，要求通。
第六爻，要斷掉病根。
接著我們?cè)儆懻撘幌逻@個(gè)卦。我最近越來(lái)越發(fā)現(xiàn)這個(gè)卦非常重要。渙散、散掉，這是負(fù)面的意思。喚起、煥發(fā)，是正面的意思。渙散和喚起、煥發(fā)，并不是完全獨(dú)立的兩部分，不是渙散后再喚起、煥發(fā)，而是一個(gè)功夫。渙散的時(shí)候，就有煥發(fā)的功能。比如流汗，九五的“渙汗其大號(hào)”。我記得幾十年前，發(fā)燒時(shí)傳統(tǒng)的治療方法，就是用棉被焐起來(lái)，發(fā)一身汗，汗出來(lái)了，病就好了。這就是散掉了，有正面的意思在內(nèi)。有一種胃藥叫強(qiáng)胃散，就是把胃里面不好的東西散掉，這是散的功能。這也是一套功夫。
中國(guó)禪宗的思想用的也是這個(gè)“散”字。雖然渙卦出現(xiàn)時(shí)，文王不知道有禪宗，但這個(gè)渙散運(yùn)用到人生來(lái)講，是可以和禪宗的思想聯(lián)系在一起的。這是一種聯(lián)想。學(xué)《易經(jīng)》，要懂得聯(lián)想。它是三千年前的東西，有很多方面是可以和后世的學(xué)派思想相通的。聯(lián)想不是附會(huì)，而是運(yùn)用。禪宗講的就是一個(gè)“散”字。有一位居士曾經(jīng)舉例說(shuō)什么是禪宗的方法，他就講，如大黃八兩濃濃煎，喝了再煎，再喝再煎，意思就是，瀉了再瀉，把欲望和執(zhí)著瀉掉，這就是散。這不僅是瀉掉對(duì)我的執(zhí)著，也瀉掉對(duì)法的執(zhí)著，連佛法也要瀉掉。所以小乘佛教講無(wú)我，大乘佛教講無(wú)我、無(wú)法，對(duì)法也不要執(zhí)著，甚至連求佛的念頭也要瀉掉。像云門禪師就說(shuō)，我一輩子最討厭講“佛”字，很多人拼命說(shuō)求佛、求佛，求什么佛?沒(méi)有佛可求?？梢?jiàn)，禪宗連“佛”字也不求，散得干干凈凈。你看，渙卦的“渙其躬”，是散掉自我的執(zhí)著;“渙其群”，就是《金剛經(jīng)》說(shuō)的“無(wú)人相，無(wú)眾生相”，群就是眾生相，要瀉掉。還有，為什么初六、九二要講誠(chéng)?因?yàn)?ldquo;馬”是
誠(chéng)，“奔其機(jī)”是誠(chéng)，有這個(gè)誠(chéng)做基礎(chǔ)，然后再打掉自我，打掉自私的群黨觀念，然后才能轉(zhuǎn)化“渙散”為“煥發(fā)”。
“渙”是一個(gè)相當(dāng)有功夫的字，從散當(dāng)中轉(zhuǎn)化。不吃補(bǔ)藥，散里面就是補(bǔ)，除掉了私欲就是誠(chéng)，沒(méi)有另外的補(bǔ)藥。如果另外的補(bǔ)藥進(jìn)來(lái)，那又是一個(gè)執(zhí)著。所以，渙散和煥發(fā)是一套功夫，負(fù)面和正面是一套功夫，希望大家好好運(yùn)用。
歷史中的安史之亂，可以看出，不能讓自己的團(tuán)隊(duì)渙散，否則，在渙散到無(wú)法收拾的情況下，即使舍棄珍貴之物，也將于事無(wú)補(bǔ)。
天寶十四年，安祿山以討伐楊國(guó)忠為名，在范陽(yáng)起兵，發(fā)動(dòng)了歷時(shí)七年多的安史之亂。唐玄宗聽(tīng)信監(jiān)軍宦官的誣辭，殺死退守潼關(guān)的大將封常清、髙仙芝。由于奸相楊國(guó)忠猜忌潼關(guān)守將哥舒翰，拒絕接受郭子儀、李光弼引兵北取范陽(yáng)搗敵巢穴的建議，迫令哥舒翰倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果大敗，潼關(guān)失守，長(zhǎng)安震驚。
唐玄宗聽(tīng)說(shuō)哥舒翰兵敗被俘，不由得魂飛天外，忙召宰相楊國(guó)忠等商議。有的說(shuō)調(diào)兵親征，有的說(shuō)宜征兵勤王，唯獨(dú)楊國(guó)忠提出幸蜀兩個(gè)字，稱為上策。
到晚上，宮中傳出密詔，令龍武大將軍陳玄禮整備六軍及馬九百余匹待用。次日天剛蒙蒙亮，玄宗領(lǐng)楊貴妃、皇子皇孫及楊國(guó)忠兄妹，陳玄禮、高力士等，打開(kāi)宮門，倉(cāng)皇向西而去。
到了咸陽(yáng)，潼關(guān)副使王思禮來(lái)見(jiàn)，玄宗即授王思禮為隴右河西節(jié)度使，命他收集散兵，再圖東討。王思禮悄悄對(duì)陳玄禮說(shuō):“楊氏誤國(guó)，導(dǎo)致叛亂，怎么還讓他們留在皇上身邊，將軍何不為國(guó)除奸呢!”陳玄禮點(diǎn)頭。
唐玄宗一行，緊趕快行，來(lái)到馬嵬驛(今陜西興平西)，進(jìn)驛休息，忽聽(tīng)得驛門外而，喊殺聲震得天搖地動(dòng)，嚇得玄宗而如土色，楊貴妃粉臉鐵青，命高力士往外查明。高力士還報(bào)，楊國(guó)忠父子與韓國(guó)夫人，已被憤怒的禁軍殺死。
唐玄宗大驚，問(wèn)道：“陳玄禮在哪里?”這時(shí)，禁軍已把楊國(guó)忠的頭，掛在驛門口，并把尸體割得七零八碎。外而怒吼聲如同陣陣炸雷，玄宗心跳不已，貴妃牙齒打戰(zhàn)。
唐玄宗令高力士出去問(wèn)陳玄禮。陳玄禮冷冷地答道：“國(guó)忠既殺，貴妃不宜留在皇上身邊，請(qǐng)陛下割恩正法!”軍士們一個(gè)個(gè)橫眉瞪眼，大聲怒吼道：“不殺貴妃，誓不護(hù)駕。”一而說(shuō)，一而舉拳、揚(yáng)戈，逼向高力士，嚇得他踉蹌后退。
唐玄宗聽(tīng)報(bào)，頓著腳，對(duì)高力士說(shuō)：“罷了!罷了!我也顧不得貴妃了。你替朕傳旨，賜貴妃自盡吧!”匆匆旅途，來(lái)不及準(zhǔn)備棺材，只用一床紫色褥子裹尸，埋在馬嵬坡下。
在凄風(fēng)苦雨中，崇山峻嶺間，唐玄宗一行繼續(xù)向西蜀進(jìn)發(fā)。
安史之亂是大唐帝國(guó)從頂峰下跌的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐玄宗是自食其果。他是封建皇帝中從明主轉(zhuǎn)變?yōu)榛杈牡湫汀?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/shiren/431962.html' target='_blank'>李商隱譏諷他當(dāng)了四十五年皇帝，卻保不住老婆，還不如老百姓夫妻可以白頭偕老，巳經(jīng)觸及他荒政招禍的一部分原因。馬嵬之變，實(shí)際上巳是一種近似流血的政變。唐玄宗這時(shí)幾乎是孤家寡人了。他拋棄了軍民，軍民也遠(yuǎn)離了他。任何人，離開(kāi)了民眾，就像魚兒離開(kāi)了水一樣。
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