猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第六十五講、鼎卦：革故鼎新誠謙穩(wěn)
我在前面說《易經(jīng)》中只有兩個卦，是專門用實物來命名的，一個是井，一個是鼎。這一卦就是鼎卦。傳說夏禹鑄造九個鼎，代表九州。國家朝代的遷移，也說鼎遷，鼎要遷到別的地方去。鼎代表國家，代表很重要，這是大鼎。小鼎是烹飪用具，但普通人家用不到，成語“鐘鳴鼎食”，說的就是大戶人家，用鼎來煮東西，這里的鼎是指烹飪的器皿。為什么這個卦用鼎命名?我們看看上下的八卦，上面是離，是火，下面是巽，代表風，也代表木。木頭上面有火，就是拿木頭燒火，火上面擺個鼎，代表鼎食。這是一個象征。還有一個就是，火代表光明，木代表生長，生長出光明來，鼎的另外一個意思就是在革命之后成立了一個新國家，也就是一個新的制度淘汰了舊的君主制度，就像漢朝淘汰了秦朝的暴政，定了新的制度，這就是鼎新。
鼎。元吉，亨。
“元吉”，定一個新的制度，一定要由元之善開始，要有好的動機，則吉。還要“亨”，就是要了解，制定一個新制度，必須要了解民心所歸，民情風俗，才能定一個新的制度，適合民情。所以，元和亨非常重要。
初六。鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
初六是陰爻，上面有三根陽爻。就這個卦來講，初六就像鼎的腳，上面的三根陽爻就像鼎的肚子，裝東西的，再上面兩根爻，六五就像鼎耳，最上面一根就像一根棒子穿過鼎耳提起來，整個卦就是一個鼎。現(xiàn)在是鼎的腳，“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎”。我們前面講過，革命要把舊的淘汰掉，就像我們用鼎來煮東西吃，需要把剩下的、舊的東西倒掉。鼎多半是三腳，把腳踮起來，把里面舊的東西倒出來，然后才可以放新的東西進去煮。“鼎顛趾，利出否”，就是把舊的、不好的東西倒出來。“得妾以其子”，古代為什么娶妾?有時是因為正房的太太沒有生孩子，所以可以名正言順地娶妾，妾生了兒子后，地位就變高了，甚至說可以代替正房的太太。這就象征革命，像劉邦本是普通人，革命成功后就成為君主。“無咎”，初六和九四是一對，且相應，所以這根爻很好。 九二。鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
九二到了鼎的里面了。“有實”，代表鼎的肚子里要裝東西。“我仇有疾，不我能即”，這兩句話很有意思，但是衛(wèi)禮賢翻譯得并不好。“我仇有疾”, “仇”就是對方，也可以說同伴或者對手，但是我認為是對手、對方;“疾”，是毛病，在《易經(jīng)》里出現(xiàn)過八次，除了一次代表快，其他七次都代表毛病。但是，衛(wèi)禮賢把“疾”翻譯成妒忌，說我的對手雖然妒忌我，但是奈何不了我。“不我能即”，就是不能即我，不能到我這里來。
榮格八十多歲的時候，衛(wèi)禮賢已經(jīng)去世多年，他翻譯的《易經(jīng)》德文版也被翻譯成英文，英譯者是榮格的朋友、學生，請榮格來作序。榮格遲遲不敢作序，因為他知道《易經(jīng)》是占卜之書，他當時已八十高齡，在心理學界有很高的地位，擔心寫這篇序的話，會招來別人的批評。所以后來他就占了一個卦，看看卦怎么說，就占到了這個卦的九二爻。他看了這一爻，“我有實”，我有對《易經(jīng)》的了解，盡管那些朋友妒忌我，也奈何不了我。他就很高興了，于是就寫了序。這是他在序里面，一開始就以鼎卦來勉勵自己，榮格只會用衛(wèi)禮賢的翻譯，他的翻譯雖然我認為是最好的，但還是有很多錯誤的地方，有很多值得商榷的地方。比如這里的“疾”，不是嫉妒，而是有病。有什么病呢?病在上面兩根爻。因為九二跟六五是一對，九二是陽，六五是陰，當九二要向上去和六五相合的時候，碰到了九三和九四這兩個阻礙。所以，就《易經(jīng)》的卦象、爻象來說，“我仇有疾”，我的對手有毛病，這就是九三、九四兩根爻有毛病，怪不得我。這到底是什么意思?我發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》真是寫得太好了。這里的兩個毛病，正好對應到榮格那個時代宗教和哲學兩派思想的毛病，也是西方思想的毛病。什么毛病?我們看看九三。
九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
九三“鼎耳革”，耳朵掉了，鼎有耳朵才能提得起來，所以沒有耳朵就不能走了，抬不動了——“其行塞”。“雉膏不食”，雖然有好吃的雞肉，也吃不到。鼎很大，提不起來，表示這根爻陽太盛了，所以“方雨虧悔”，有雨的話就沒有毛病。需要有雨，就是需要謙虛，需要柔弱，“終吉”，最后才會吉。這個毛病是指什么?我們看西方歷史的發(fā)展，一個是宗教，一個是西方哲學。就宗教來講，我認為九三就是西方的宗教。因為榮格時代，宗教很盛，榮格去搞中國的占卜，宗教家把占卜看成迷信，就像我們的佛教把占卜當作外道。他們一定會批評。西方的宗教力量很大。他們的毛病就是“鼎耳革”，這些宗教家非常頑固，沒有耳朵聽別人的聲音，只認為他們的宗教是最好的。榮格1961年過世，他為英文版寫這篇序的時候，大概是1955年左右，那時西方的宗教已經(jīng)犯了這個毛病，自以為大，耳朵塞住了，一直到今天。我們?nèi)昵暗奈耐鯇戇@個，他當然不知道后世這些事，但是他寫的這些關(guān)系，拿到今天來講，打中了西方宗教的痛點。孔子說“六十耳順”，六十歲之后，才把耳朵打開聽別人的聲音，才足夠開放，也就是說孔子在六十歲之前，在做司寇的時候，也犯了這個毛病，自以為是，自以為不惑，才被老子罵有驕態(tài)。
九四。鼎折足，覆公，其形渥，兇。
九四“鼎折足”，就是鼎足斷了。“覆公 ”，把公侯們吃的東西倒出來了，弄得公侯身上衣服上都是臟東西——“其形渥”。腳折了代表生實際，不能解決人生的問題，所以他們不能行。從黑格爾一系列下來，最根本的毛病就是自以為是。西方都是自以為是。中國哲學要跟西方哲學走在一起的這條路是走錯了。西方哲學到近代已經(jīng)是窮途末路了。被稱為“非洲之子”，獲諾貝爾和平獎的史懷澤先生
，曾寫過一本關(guān)于近代西方文明衰落的書，其中批評現(xiàn)在的西方哲學只會撿科學的口水，沒有創(chuàng)建，這就是“鼎折足”。所以在榮格的那個時候，西方的宗教和哲學都有了病。他們自己有病，解決不了自己的問題，還能管我榮格去研究中國的哲學嗎?榮格這個解釋非常好啊。榮格如果了解《易經(jīng)》的本質(zhì)，懂得中文，把這兩條運用到西方宗教和哲學上，是很好的。所以，我說《易經(jīng)》這兩個毛病正好指出了西方宗教和哲學的毛病。這種感應確實很神奇。我們要去了解和運用《易經(jīng)》，文王當然不知道西方的宗教和哲學，他的文字我們要翻新，就像井一樣，換新水，“溫故而知新”，去認知并應對我們今天的問題。
六五。鼎黃耳，金鉉(xuàn)，利貞。
六五“鼎黃耳”，鼎的兩個耳朵為什么是黃色呢?黃色是土的顏色，六五是陰柔，黃耳是用黃金做的耳朵，黃金是剛中有柔的。“金鉉”，指用金子做的耳扣。“利貞”，利于把握謙虛，就是把耳朵提起來，要柔弱，不要以強硬的方法。
上九。鼎玉鉉，大吉，無不利。
“鼎玉鉉”，是指那一根去提鼎的鐵棒的手柄，是用玉做的。因為如果是鐵做的，鼎很熱，會導熱，不能拿。所以用玉做的那個把柄，不燙手。“大吉”，能大則吉。“無不利”，要定的新制度，要有大的理想和愿景，則吉無不利?，F(xiàn)在我把這六根爻做個簡要總結(jié)：
第一爻，要除舊。
第二爻，要實在。
第三爻，不要太自滿。
第四爻，要切實可行。
第五爻，要柔和。
第六爻，要有誠信，以誠待物。
最后我要從整個觀點來看鼎卦。在文王創(chuàng)作鼎卦卦辭的時候，是緊跟著革命的革而來，顯然，鼎就是在革命之后，建立了制度。就整個卦來講，原始的意義是建立新的制度。首先我們看孔子的象辭——“正位凝命”。“正位”就是正其位，就制度來講，建立新制度，當然要依據(jù)它的位?！兑捉?jīng)》有三把鑰匙：一個是位，一個是時，一個是機，“凝命”在《易經(jīng)》里，除了指君主的命令之外，多半指天命，不是指命運。“凝命”，朱熹解釋為“天道不凝”，天道不是凝結(jié)在一個東西上，天道是無所不在的，涵蓋一切的。但是“凝命”是另外一個意思，什么叫天命不凝?天命是一個空洞的思想，中庸講“天命之謂性”，天命到我們的身體上就是性，我們的性是從天命而來的，所以這里就是把天命凝結(jié)在我們的性上，這就是凝命。每個人，每個東西，都有性，山有山性，川有川性，貓有貓性，狗有狗性，人有人性，天命給萬物以性，萬物以它的位置來發(fā)展它。所以“天命之謂性”的天命，就是天把責任交給我們。小草的性就發(fā)展成小草，大樹的性就變成大樹，人性各有不同，每個人的人性就發(fā)展出他的整個人格和人生。我們都是從性發(fā)展來的，性是從天命來的。“凝命”，就是把天命凝結(jié)在我們的性里面，把天命落實在我們的性上，我們就根據(jù)天命而行。鼎為什么是凝命
呢?我們知道，在古代革命的時候，商湯
討伐夏桀，就向天禱告，我完成了我的天命。他把天命凝結(jié)在他的革命上，完成了他的使命。我們每個人都有自己的使命，天生我材必有用，我們每個人都有不同的使命，有大有小，這個使命就是天命，我們要完成它，落實它。鼎就是這個意思。這是孔子的注解。
從這個卦來講，還有幾個要點。比如初爻，大家往往忽略掉，鼎腳顛倒了，舊的東西出來了，也就是革命后需要除舊，但是諸位不要忘了“得妾以其子”, “子”是什么?“子”從哪里來?初六是陰爻，不是“子”。就卦辭來講，“子”是指九二，也就是說，初六要向上吸收九二的陽氣來發(fā)展，這是轉(zhuǎn)化。初六轉(zhuǎn)化九二的陽，使初六有陽剛之氣，可以向上走。這是就爻辭來講。我們把它拿來運用，很多人說傳統(tǒng)的除舊，好像是把傳統(tǒng)整個丟掉，這是有問題的。我們在除舊，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的時候要明白，舊傳統(tǒng)的里面，也有生機，也有好的東西;好的東西要抓住，不要整個一筆勾銷。“子”是新的發(fā)展，“子”就是指新，就是指生機。這就是孔子講的“溫故而知新”。就如有些人舊的事業(yè)遇到到了瓶頸，要轉(zhuǎn)成新的事業(yè)，但要轉(zhuǎn)成新的事業(yè)，舊的事業(yè)不能完全丟掉，因為舊的事業(yè)里面有舊的經(jīng)驗，也有新發(fā)展的“機”，也就是初爻爻辭里的“子”;你要把握住這個才有新發(fā)展，不可能把舊的完全拋掉。所以“子”字諸位要注意，這是鼎新，鼎發(fā)展最重要的一點。還有“鼎有實”，創(chuàng)立一個制度，一定要實實在在。
最后我要提醒諸位注意的是，爻辭里的兩個“耳”。一個是九二的“鼎耳革”，一個是六五的“鼎黃耳”。兩個耳朵出現(xiàn)，可見新的制度、新的發(fā)展，兩個耳朵很重要。耳朵就是能夠聽外面的諫言，要打開你的耳朵，開放你的耳朵來聽。為什么六五的黃耳好呢?黃顏色，就是代表謙虛，要謙虛地聽別人的看法，不要自以為是。所以，建立一個新制度，創(chuàng)造一個新事業(yè)，首先要把耳朵打開，聽別人的意見，聽很多人的諫言，要謙虛。到了上九，為什么要有“玉”?就制度來講，玉是非常溫和的，代表非常純潔、溫和，定一個制度，要很溫和，要適合人民，不是很激烈的。以上這些重點，諸位都要把握住，不僅是古代國家的鼎、革命之后的制度，而且是每個人創(chuàng)造一個新事業(yè)、新體系。這些觀念我認為都是轉(zhuǎn)化的重點，是很重要的地方。
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