猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第六十講、萃卦：會(huì)聚人心誠(chéng)情謙
“萃”是聚合的意思，如薈萃。就卦象來(lái)講，上面是兌，為悅，下面是坤，為順，順著走能喜悅，就是聚合。君主聚合人心，讓人民能跟著他走，得到喜悅、快樂(lè)。另外一個(gè)現(xiàn)象，上面是河澤，下面是地，澤在地上，水能夠在地上聚集，這也是一個(gè)象征。文王寫這個(gè)卦實(shí)際是說(shuō)，當(dāng)人心渙散的時(shí)候，一個(gè)君主或領(lǐng)導(dǎo)者，如何聚合人心。
萃。亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
卦辭很清楚，第一，“亨”，要聚合人心，先要了解，溝通非常重要。第二，“王假有廟”，
君王要聚合人心，需借宗廟，祭天地的廟，廟代表精神的聚合，代表中國(guó)古代的信仰，所以要聚合人心，先要有一個(gè)信仰，讓他們能夠歸順于你。就像文王每年都要到岐山去祭祀，來(lái)表達(dá)他的誠(chéng)和謙?！兑捉?jīng)》如果是文王所寫的話，也是為了讓《易經(jīng)》能夠聚合人心，給人民留一個(gè)信仰的基礎(chǔ)和精神的寄托，有一個(gè)思想的依歸。這是他被放回來(lái)以后，建立周朝的一個(gè)最重要的理想——“王假有廟”。在漢代佛教傳來(lái)以前，我們中國(guó)沒(méi)有所謂的宗教觀念，那時(shí)道教也不成教，我們只有普通的信仰，祭祀就是我們的信仰。中國(guó)的祭祀有兩條路線，最早的祭祀是祭黃帝，祭有功勞的人，后來(lái)到夏禹時(shí)期，除了黃帝之外，也祭祖先，是對(duì)祖先的祭祀。這兩個(gè)祭祀，鞏固了中國(guó)人的信仰。中國(guó)人可以沒(méi)有宗教的信仰，因?yàn)槲覀兗雷孀?，求祖宗?lái)維護(hù)我們的幸福，祭祖是中國(guó)很重要的信仰。宗廟就是祭祖的。“利見(jiàn)大人”，這一卦的主爻是九五，也就是大人，他要聚合人心，君主必須是個(gè)偉大的君主，所以說(shuō)“利見(jiàn)大人”。“亨”，兩次用“亨”，亨是溝通，比如祭祀，中國(guó)的祭祀，一個(gè)是向上的祭祀，一個(gè)是向旁邊的，如祭大地山川之神和祭祖。兩個(gè)“亨”字出現(xiàn)在卦辭里面，很少見(jiàn)，可見(jiàn)聚合人心，對(duì)于亨代表的了解與溝通是多么重要。“利貞”，利于貞，九五是君主、主爻，是陽(yáng)爻、要誠(chéng)，也就是說(shuō)無(wú)論是祭天，還是祭祖先，都要誠(chéng)。“用大牲吉”代表分量最重的祭祀，古代就是用牛、羊、豬三牲，不像小祭祀，放點(diǎn)水果之類就行。因?yàn)槭蔷?，要聚合人心，所以祭祀要用大牲，才吉?ldquo;利有攸往”，是指可以往前走。
初六。有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。
初六“有孚不終”，這是反過(guò)來(lái)講的。“有孚”就是有誠(chéng)，誠(chéng)不能終，就是誠(chéng)不夠。“乃亂”，代表人民離開(kāi)你，就亂了。“乃萃”，說(shuō)明人民離開(kāi)你之后，才把他們聚合。如果人民一開(kāi)始就聚合的話，你就不用多此一舉再去聚合了。為什么離開(kāi)你?因?yàn)檎\(chéng)不夠，才亂，然后才聚合。“若號(hào)一握為笑”,“若”，就像;“號(hào)”，就是彼此不了解的時(shí)候，“一握為笑”，跟他握手，轉(zhuǎn)變?yōu)樾ΑＨ嗣褚苍S不理解你，埋怨你，但是你要親自去握他的手，然后轉(zhuǎn)變?yōu)樾?。這就是轉(zhuǎn)亂為聚合。“勿恤”，意思是不要擔(dān)心。“往無(wú)咎”，意思是如果你有這個(gè)誠(chéng)意，可以往前去而沒(méi)有咎害。
六二。引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴[yuè ]。
六二“引吉，無(wú)咎”, “引”是上面的東西引過(guò)去，六二和九五相應(yīng)，所以是指九五把六二引過(guò)去，引上正途。“引”也就是聚合、引領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。九五引領(lǐng)他們，則吉。“孚乃利用禴”，意思是你的誠(chéng)心，就像一般的祭祀。“禴”是小祭祀，“大牲”是大的祭祀，禴[yuè ]是小的花果蔬菜的祭祀，因?yàn)榱幦帷⒅t虛，而且他是在人臣的位置，不是君主的位置，不能用大牲，要用一般的祭祀來(lái)表達(dá)自己的誠(chéng)意。
六三。萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。
六三陰氣太盛，多半代表不好，所以“萃如嗟如”，感嘆了，有感嘆就說(shuō)明有懷疑。也就是說(shuō)，當(dāng)君主聚合你的時(shí)候，心里還不能完全相信。“無(wú)攸利”，不好。“往無(wú)咎”，你可以往，不要懷疑，不要感嘆，才會(huì)無(wú)咎。“小吝”，只是一些小麻煩，因?yàn)榈谌酬幦?，下面三根陰爻也是陰柔太多，所以有點(diǎn)小小的吝，實(shí)際上是沒(méi)有大麻煩，要相信上面的君主，可以往前走。
九四。大吉，無(wú)咎。
九四是大臣，聚合人心的話，大臣很重要。“大吉”，能夠大則吉。也就是說(shuō)，這個(gè)大臣要有為國(guó)家的想法，為大局的想法，不是為個(gè)人，能夠大，則吉，小就不吉。這樣才“無(wú)咎”。“大”字要注意，九四是幫助九五聚合人心的，如果他有私心，把人民聚合在他的手下，就有功高震主的嫌疑，這就是小，所以他應(yīng)該有大的理想。
九五。萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。
“萃有位”，聚合人心，要有你的位置，在這個(gè)位置上才能聚合，所以九五作為君主，在君位上才能發(fā)號(hào)施令去聚合人心。也就是說(shuō)，九四不在位置上，要為了國(guó)家，要為大;到了九五，在這個(gè)位置上，可以光明正大地去聚合人心，使得人民跟隨你，就“無(wú)咎”。“匪孚”, “匪”是不，“孚”是誠(chéng)信，假定你去聚合人心，人民還有不相信你的，因?yàn)橐婚_(kāi)始的初六“有孚不終”，有這個(gè)誠(chéng)但是不能堅(jiān)持這個(gè)誠(chéng)，所以，也許人民不相信你，那怎么辦呢?要“元永貞”, “元”就是動(dòng)機(jī)是善的，因?yàn)榫盼迨顷?yáng)爻，要永遠(yuǎn)地把握你的誠(chéng)，用你的誠(chéng)去化人民。即使有的人民還不相信，但你永遠(yuǎn)把握誠(chéng)意去感化他們，這樣就“悔亡”，不會(huì)有后悔的事情了。
上六。赍(jī) 咨涕洟，無(wú)咎。
上六，一根陰爻，乘兩根陽(yáng)爻，跟六三又不相應(yīng)，所以“赍咨涕洟”，唉聲嘆氣，一把鼻涕一把眼淚。這是從陰爻來(lái)講的，陰爻當(dāng)然是流淚、鼻涕、水等。這個(gè)爻告訴你，你要一把鼻涕一把眼淚地感嘆，謙虛地感嘆，“無(wú)咎”，不然就有咎。這是個(gè)條件句。意思就是，你要流淚，你要聚合人民，你要用眼淚去感化別人。最好的例子就是《三國(guó)演義》里的劉備，每次五虎將
出去打仗的時(shí)候，他都要流眼淚，說(shuō)自己不會(huì)武功，要靠弟兄們?nèi)ゴ蛘?，很慚愧。他就是靠淚水去感化這些將軍們，淚水的力量是可以聚合人心。劉備的流淚是不是虛情假意我不知道，但《易經(jīng)》這里講的不是虛情假意的流淚，而是講真情的，文王不是在教你怎么假裝。因?yàn)橥庳允菨桑硭?，因?yàn)榫酆先诵囊们楦?，流淚就是用情感聚合人心。
我們先看一下這六個(gè)爻的簡(jiǎn)單總結(jié)：
第一爻，要以誠(chéng)相交。
第二爻，以誠(chéng)來(lái)表達(dá)自己。
第三爻，要往光明處走。
第四爻，心胸要寬廣。
第五爻，以誠(chéng)動(dòng)人。
第六爻，以情動(dòng)人。
這個(gè)卦我現(xiàn)在回顧一下。前面“有孚”出現(xiàn)一次，“不終”，到了六二，“孚”字又出現(xiàn)，到了九五“匪孚”，出現(xiàn)了三次“孚”，但是初六和九五的“孚”是負(fù)面的，是不相信，誠(chéng)信不夠。只有六二的“孚”是代表正面的誠(chéng)信，這個(gè)卦講的聚合人心，有時(shí)候人家也許不相信你，所以你要以真誠(chéng)去感化，一方面是以誠(chéng)來(lái)感化，一方面是以情來(lái)動(dòng)人。
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