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猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》 第六十講、萃卦:會(huì)聚人心誠(chéng)情謙

作者:猴哥 國(guó)學(xué)知識(shí) 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)

  第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

  第六十講、萃卦:會(huì)聚人心誠(chéng)情謙

  “萃”是聚合的意思,如薈萃。就卦象來(lái)講,上面是兌,為悅,下面是坤,為順,順著走能喜悅,就是聚合。君主聚合人心,讓人民能跟著他走,得到喜悅、快樂(lè)。另外一個(gè)現(xiàn)象,上面是河澤,下面是地,澤在地上,水能夠在地上聚集,這也是一個(gè)象征。文王寫這個(gè)卦實(shí)際是說(shuō),當(dāng)人心渙散的時(shí)候,一個(gè)君主或領(lǐng)導(dǎo)者,如何聚合人心。

  萃。亨。王假有廟,利見(jiàn)大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

  卦辭很清楚,第一,“亨”,要聚合人心,先要了解,溝通非常重要。第二,“王假有廟”,

  君王要聚合人心,需借宗廟,祭天地的廟,廟代表精神的聚合,代表中國(guó)古代的信仰,所以要聚合人心,先要有一個(gè)信仰,讓他們能夠歸順于你。就像文王每年都要到岐山去祭祀,來(lái)表達(dá)他的誠(chéng)和謙?!兑捉?jīng)》如果是文王所寫的話,也是為了讓《易經(jīng)》能夠聚合人心,給人民留一個(gè)信仰的基礎(chǔ)和精神的寄托,有一個(gè)思想的依歸。這是他被放回來(lái)以后,建立周朝的一個(gè)最重要的理想——“王假有廟”。在漢代佛教傳來(lái)以前,我們中國(guó)沒(méi)有所謂的宗教觀念,那時(shí)道教也不成教,我們只有普通的信仰,祭祀就是我們的信仰。中國(guó)的祭祀有兩條路線,最早的祭祀是祭黃帝,祭有功勞的人,后來(lái)到夏禹時(shí)期,除了黃帝之外,也祭祖先,是對(duì)祖先的祭祀。這兩個(gè)祭祀,鞏固了中國(guó)人的信仰。中國(guó)人可以沒(méi)有宗教的信仰,因?yàn)槲覀兗雷孀?,求祖宗?lái)維護(hù)我們的幸福,祭祖是中國(guó)很重要的信仰。宗廟就是祭祖的。“利見(jiàn)大人”,這一卦的主爻是九五,也就是大人,他要聚合人心,君主必須是個(gè)偉大的君主,所以說(shuō)“利見(jiàn)大人”。“亨”,兩次用“亨”,亨是溝通,比如祭祀,中國(guó)的祭祀,一個(gè)是向上的祭祀,一個(gè)是向旁邊的,如祭大地山川之神和祭祖。兩個(gè)“亨”字出現(xiàn)在卦辭里面,很少見(jiàn),可見(jiàn)聚合人心,對(duì)于亨代表的了解與溝通是多么重要。“利貞”,利于貞,九五是君主、主爻,是陽(yáng)爻、要誠(chéng),也就是說(shuō)無(wú)論是祭天,還是祭祖先,都要誠(chéng)。“用大牲吉”代表分量最重的祭祀,古代就是用牛、羊、豬三牲,不像小祭祀,放點(diǎn)水果之類就行。因?yàn)槭蔷?,要聚合人心,所以祭祀要用大牲,才吉?ldquo;利有攸往”,是指可以往前走。

  初六。有孚不終,乃亂乃萃,若號(hào)一握為笑,勿恤,往無(wú)咎。

  初六“有孚不終”,這是反過(guò)來(lái)講的。“有孚”就是有誠(chéng),誠(chéng)不能終,就是誠(chéng)不夠。“乃亂”,代表人民離開(kāi)你,就亂了。“乃萃”,說(shuō)明人民離開(kāi)你之后,才把他們聚合。如果人民一開(kāi)始就聚合的話,你就不用多此一舉再去聚合了。為什么離開(kāi)你?因?yàn)檎\(chéng)不夠,才亂,然后才聚合。“若號(hào)一握為笑”,“若”,就像;“號(hào)”,就是彼此不了解的時(shí)候,“一握為笑”,跟他握手,轉(zhuǎn)變?yōu)樾ΑH嗣褚苍S不理解你,埋怨你,但是你要親自去握他的手,然后轉(zhuǎn)變?yōu)樾?。這就是轉(zhuǎn)亂為聚合。“勿恤”,意思是不要擔(dān)心。“往無(wú)咎”,意思是如果你有這個(gè)誠(chéng)意,可以往前去而沒(méi)有咎害。

  六二。引吉,無(wú)咎,孚乃利用禴[yuè ]。

  六二“引吉,無(wú)咎”, “引”是上面的東西引過(guò)去,六二和九五相應(yīng),所以是指九五把六二引過(guò)去,引上正途。“引”也就是聚合、引領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。九五引領(lǐng)他們,則吉。“孚乃利用禴”,意思是你的誠(chéng)心,就像一般的祭祀。“禴”是小祭祀,“大牲”是大的祭祀,禴[yuè ]是小的花果蔬菜的祭祀,因?yàn)榱幦帷⒅t虛,而且他是在人臣的位置,不是君主的位置,不能用大牲,要用一般的祭祀來(lái)表達(dá)自己的誠(chéng)意。

  六三。萃如嗟如,無(wú)攸利,往無(wú)咎,小吝。

  六三陰氣太盛,多半代表不好,所以“萃如嗟如”,感嘆了,有感嘆就說(shuō)明有懷疑。也就是說(shuō),當(dāng)君主聚合你的時(shí)候,心里還不能完全相信。“無(wú)攸利”,不好。“往無(wú)咎”,你可以往,不要懷疑,不要感嘆,才會(huì)無(wú)咎。“小吝”,只是一些小麻煩,因?yàn)榈谌酬幦?,下面三根陰爻也是陰柔太多,所以有點(diǎn)小小的吝,實(shí)際上是沒(méi)有大麻煩,要相信上面的君主,可以往前走。

  九四。大吉,無(wú)咎。

  九四是大臣,聚合人心的話,大臣很重要。“大吉”,能夠大則吉。也就是說(shuō),這個(gè)大臣要有為國(guó)家的想法,為大局的想法,不是為個(gè)人,能夠大,則吉,小就不吉。這樣才“無(wú)咎”。“大”字要注意,九四是幫助九五聚合人心的,如果他有私心,把人民聚合在他的手下,就有功高震主的嫌疑,這就是小,所以他應(yīng)該有大的理想。

  九五。萃有位,無(wú)咎。匪孚,元永貞,悔亡。

  “萃有位”,聚合人心,要有你的位置,在這個(gè)位置上才能聚合,所以九五作為君主,在君位上才能發(fā)號(hào)施令去聚合人心。也就是說(shuō),九四不在位置上,要為了國(guó)家,要為大;到了九五,在這個(gè)位置上,可以光明正大地去聚合人心,使得人民跟隨你,就“無(wú)咎”。“匪孚”, “匪”是不,“孚”是誠(chéng)信,假定你去聚合人心,人民還有不相信你的,因?yàn)橐婚_(kāi)始的初六“有孚不終”,有這個(gè)誠(chéng)但是不能堅(jiān)持這個(gè)誠(chéng),所以,也許人民不相信你,那怎么辦呢?要“元永貞”, “元”就是動(dòng)機(jī)是善的,因?yàn)榫盼迨顷?yáng)爻,要永遠(yuǎn)地把握你的誠(chéng),用你的誠(chéng)去化人民。即使有的人民還不相信,但你永遠(yuǎn)把握誠(chéng)意去感化他們,這樣就“悔亡”,不會(huì)有后悔的事情了。

  上六。赍(jī) 咨涕洟,無(wú)咎。

  上六,一根陰爻,乘兩根陽(yáng)爻,跟六三又不相應(yīng),所以“赍咨涕洟”,唉聲嘆氣,一把鼻涕一把眼淚。這是從陰爻來(lái)講的,陰爻當(dāng)然是流淚、鼻涕、水等。這個(gè)爻告訴你,你要一把鼻涕一把眼淚地感嘆,謙虛地感嘆,“無(wú)咎”,不然就有咎。這是個(gè)條件句。意思就是,你要流淚,你要聚合人民,你要用眼淚去感化別人。最好的例子就是《三國(guó)演義》里的劉備,每次五虎將

  出去打仗的時(shí)候,他都要流眼淚,說(shuō)自己不會(huì)武功,要靠弟兄們?nèi)ゴ蛘?,很慚愧。他就是靠淚水去感化這些將軍們,淚水的力量是可以聚合人心。劉備的流淚是不是虛情假意我不知道,但《易經(jīng)》這里講的不是虛情假意的流淚,而是講真情的,文王不是在教你怎么假裝。因?yàn)橥庳允菨桑硭?,因?yàn)榫酆先诵囊们楦?,流淚就是用情感聚合人心。

  我們先看一下這六個(gè)爻的簡(jiǎn)單總結(jié):

  第一爻,要以誠(chéng)相交。

  第二爻,以誠(chéng)來(lái)表達(dá)自己。

  第三爻,要往光明處走。

  第四爻,心胸要寬廣。

  第五爻,以誠(chéng)動(dòng)人。

  第六爻,以情動(dòng)人。

  這個(gè)卦我現(xiàn)在回顧一下。前面“有孚”出現(xiàn)一次,“不終”,到了六二,“孚”字又出現(xiàn),到了九五“匪孚”,出現(xiàn)了三次“孚”,但是初六和九五的“孚”是負(fù)面的,是不相信,誠(chéng)信不夠。只有六二的“孚”是代表正面的誠(chéng)信,這個(gè)卦講的聚合人心,有時(shí)候人家也許不相信你,所以你要以真誠(chéng)去感化,一方面是以誠(chéng)來(lái)感化,一方面是以情來(lái)動(dòng)人。

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