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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》 第五十七講、益卦:謙誠有為中仁恒

作者:猴哥 國學(xué)知識 來源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)

  第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

  · 第五十七講、益卦:謙誠有為中仁恒。

  益卦上面是巽,下面是震,巽是順,震是動,動而順,就是做任何事情都很順,這就是益。上面的巽代表樹木,下面的震代表動,下面的能量在動,使得樹木往上生長,也是益。從這個形象來看,就是可以發(fā)展,有益。益卦位于損卦之后,“損而不已必受益,故受之以益。” 不停地減損,就會出現(xiàn)損極而反的增益,所以損卦之后便是益卦。

  益卦上卦為巽為風(fēng),下卦為震為雷,風(fēng)雷相益便是益卦的卦象。刮風(fēng)的時候,雷鳴增其威力;打雷時,強(qiáng)風(fēng)益其聲勢??耧L(fēng)和驚雷互相激蕩,相得益彰之表象,所以說風(fēng)雷相益; 益卦的含義是減損上面,增益下面,使大家得到喜悅,這是自上而下的利益。

  唐朝的時候,唐玄宗任命姚崇為丞相,姚崇采取了抑制貴族的政策,朝廷弊政大為減少。黃門監(jiān)盧懷慎,名為副相,自己感到才干不如姚崇,遇事就推讓,因此當(dāng)時人稱他是“伴食宰相”。有一次,姚崇因為兒子死了辦喪事,請假十多天,政事、公文堆了尺多髙,盧懷慎不能處理。姚崇假滿,很快就處理完了。

  姚崇有些得意,問紫微舍人齊瀚:“我當(dāng)宰相,可比得上管仲、晏嬰?”齊瀚慢騰騰地回答:“恐怕比不上管仲、晏嬰吧。管、晏立下法規(guī),很少變更;你定下法規(guī),經(jīng)常改變。”姚崇又問:“我雖然比不上管、晏,那我究竟怎么樣呢?”齊瀚說:“只好算一個救時(解決一時疑難)良相。”

  姚崇聽了,髙興地把筆丟下,說:“做救時良相,也不容易呀。我真能夠做到,也滿足了。”

  開元四年,山東鬧蝗災(zāi),百姓都把蝗蟲看成上天降下的懲罰,在田頭地里,焚香設(shè)祭,眼睜睜看著黑壓壓的蝗蟲,把綠油油的禾苗啃個精光。姚崇上奏,請派御史督促州縣,趕快捕殺蝗蟲。

  黃門監(jiān)盧懷慎說:“凡是天災(zāi),豈是人力可以制服的!而且多殺蝗蟲,恐怕有傷天和之氣。”姚崇當(dāng)即駁斥道:“從前楚莊王吞了蛭蟲,病反而好了;孫叔敖殺蛇,后來反而被重用。我們怎么能夠不忍心殺蝗蟲,反而讓它們吃光糧食,眼看著老百姓活活餓死呢?殺蟲救人,如果有禍,歸我姚崇一人好了!”

  姚崇派出御史為捕蝗使,一而親自去山東各災(zāi)區(qū),率領(lǐng)官民奮力捕滅蝗蟲。他指出蝗蟲怕人,很容易驅(qū)趕,教各家農(nóng)戶先自己站在地里驅(qū)趕。晚上用火熏,一邊燒一邊埋。大家同時動手,晝夜不停。

  有百姓說蝗蟲是“天蟲”,不能趕,不能燒。姚崇還親自到地里,把燒死的蝗蟲吃下肚。他對官員、民眾說:“《詩經(jīng)》里說:‘把這些害蟲,丟進(jìn)火里去燒!’圣人都說蝗蟲是害蟲,哪里是什么‘天蟲’!”

  由于姚崇的身體力行,百姓一共捕殺蝗蟲十四萬石,蝗災(zāi)盡除,那年山東保住了常年收成,沒有發(fā)生饑荒。

  百姓視蝗蟲為上天的懲罰,不敢造次。而姚崇挺身而出,寧愿犧牲自己,也不能讓百姓忍饑挨餓,舍自己為大義。

  正是因為姚崇的堅持,才保住了農(nóng)民的收成,也沒有讓國家陷入動蕩。

  益卦下卦為震為雷,上卦為巽為風(fēng)。當(dāng)雷聲大作時,震動上面巽風(fēng)。巽風(fēng)刮起來了,就使地上的萬物得益。風(fēng)吹萬物,往往自上而來,從這個角度來講,所謂益者,是指上者使下者得益。從另一個角度來說,當(dāng)雷聲大作,震起巽風(fēng),巽風(fēng)強(qiáng)勁,把雷聲吹到遙遠(yuǎn)的地方。風(fēng)雷激蕩,其勢愈強(qiáng),雷愈響,風(fēng)雷相助互長,交相助益。上級使下級得益,下級也會更加擁護(hù)上級,從而上下得益。

  益。利有攸往,利涉大川。

  “利有攸往”,有益,當(dāng)然可以攸往,也必須攸往,不能停在那。“利涉大川”,益是講智慧、精神的益,有智慧就可以利涉大川,涉大川雖有危險,但有危險的事也可以渡過。這個卦辭很簡單,就是告訴我們這個卦我們可以往,可以去征服困難,渡過危險。

  初九。利用為大作,元吉,無咎。

  初九“利用為大作”, “大作”就是大有為,有高大的理想。“益”是指道德智慧,有智慧的話,就需要有偉大的理想來用你的智慧,所以大作。“元吉”,初九是元,是陽爻,開始的時候動機(jī)良善,則吉。“無咎”,代表沒有任何麻煩。

  六二?;蛞嬷笾?,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。

  第二爻多半代表君子的修養(yǎng)功夫,也是講益的精神和原則。“或益之,十朋之龜,弗克違”,和損卦第五爻的爻辭一樣。第二爻是君子,所以強(qiáng)調(diào)要有智慧。“永貞吉”,永遠(yuǎn)地把握你的貞。六二是陰柔,要把握你的謙虛,智慧就來自你的謙虛。“王用享于帝”,“享于帝”意思是用祭祀來表達(dá)對天道的謙虛。所以,祭祀就是把我們自己放在低的地方,表達(dá)我們的真誠和謙虛,如果這樣做則吉。

  六三。益之用兇事,無咎。有孚中行,告公用圭。

  六三“益之用兇事”, “兇事”就是不好的事情,比如戰(zhàn)爭、死亡。即使在兇事里面,也可以得到智慧,智慧不僅可以用在好的事情上,還可以用在危險和不好的事情上,即用在兇事上。老子講“慈以戰(zhàn)則勝”,以慈悲來戰(zhàn),則勝。“慈”,就是益——智慧,慈悲可以用在戰(zhàn)爭上。所以,盡管是兇事,在兇事里也可以得到智慧、運用智慧。“無咎”說明這樣的話就沒有麻煩。“有孚中行”,“中行”就是中正之行、中和之行,要以誠去實踐中和之行。“告公用圭”, “圭”是指古代大臣上朝時所拿的一塊玉做的牌子。一方面用玉牌表示自己的純潔,一方面有時在上面寫字,記下向君主報告的內(nèi)容。“圭”代表用純潔和真誠來表達(dá)。

  六四。中行,告公從。利用為依遷國。

  六四又是“中行”。六三和六四都有一個“中”字,在一個卦里面,第三爻和第四爻在卦當(dāng)中,所以用“中”字。“中”字就中國哲學(xué)來講,有三個意義:一個是中庸的“中”;一個是中正的“中”;一個是中和的“中”。六三、六四都是陰爻,所以我解釋為中和,用中和的行為表達(dá)自己。“告公從”,即使你向君主報告,君主順從你,君主順從到什么程度呢?“利用為依遷國”,即使是遷國都這么重要的事,君主也信任你。也就是說,你向君主報告,因為你的忠誠、純潔,所以得到君主的信任、賞識。

  九五。有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。

  九五“有孚”,孚就是誠,要有誠。“惠心”,惠是對人民有恩惠,在孔子來說就是仁德之心。有仁德之心,這是對君主講的。“勿問元吉”,不要問占卜好不好,只要問你自己是不是善,有沒有好的動機(jī),則吉。這是告訴我們,如果真正有仁心,不用問占卜就很好。“有孚惠我德”,這里強(qiáng)調(diào)“惠我德”,什么意思呢?“惠我德”是說德可以給予人民,可以恩惠于人民。還有,“惠我德”,是說我的仁德要恩惠于人民,才是仁德。這里兩次用到“惠”,一是惠心,一是惠我德,“益”字我前面講了,是益智,也就是九五把知識轉(zhuǎn)化成智慧,把智慧轉(zhuǎn)變成道德,這是一個重要的提升。

  上九。莫益之,或擊之,立心勿恒,兇。

  上九“莫益之”,已是天道,不再求益了。如果還講求益,“或擊之”,就會受到打擊和批評。那么這兩句講什么呢?比如你創(chuàng)辦一個事業(yè),一直發(fā)展得很好,發(fā)展到最高峰時,還要一直強(qiáng)調(diào)發(fā)展,還想賺更多錢,就會受到人家的妒忌或者阻礙、打擊,就是“或擊之”。“立心勿恒”,什么是恒?我在恒卦里講了四個條件,第一個是逐漸地發(fā)展,第二是持續(xù)發(fā)展,第三要有原則,第四要有理想。“立心勿恒”就是沒有原則沒有理想,結(jié)果自然兇。作為益,是要追求智慧,要有理想,智慧要對人類有益。如果智慧只是空洞的智慧,那對人類有什么益處?所謂的智慧神通反而是一種危險。

  我先把這六根爻做個簡單總結(jié),這個總結(jié)不單純是講這個卦,還可以用在別的事物上,比如創(chuàng)業(yè)、學(xué)業(yè)以及其他方面??偨Y(jié)如下:

  第一爻,有為。

  第二爻,要謙虛。

  第三爻,以誠信面對困難。

  第四爻,要把握中和之德。

  第五爻,要有仁心。

  第六爻,有恒、有原則、有理想。

  在講損卦時,我引證了老子的“為學(xué)日益,為道日損”,意思是“為學(xué)”,需要每天每天增加;“為道”,需要每天每天減少。二者并不沖突。很多人誤解了,認(rèn)為老子說“為道日損”,把為學(xué)也損掉了,誤解了“絕學(xué)無憂”的意思。一方面,為學(xué)是往上,“為道日損”也是往上,今天損一點欲,德就往上一點,再損一點欲,德又往上一點。“損之又損,以至于無為”,不要誤解成往下的,實際上還是往上的。所以“為學(xué)日益”和“為道日損”都是往上的,分別是知識和智慧的長進(jìn)。所以,我替智慧下個定義,就是知識加上德行。如果沒有知識,那德行多半是不可以行的。

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