猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第五十七講、益卦：謙誠有為中仁恒。
益卦上面是巽，下面是震，巽是順，震是動，動而順，就是做任何事情都很順，這就是益。上面的巽代表樹木，下面的震代表動，下面的能量在動，使得樹木往上生長，也是益。從這個形象來看，就是可以發(fā)展，有益。益卦位于損卦之后，“損而不已必受益，故受之以益。” 不停地減損，就會出現(xiàn)損極而反的增益，所以損卦之后便是益卦。
益卦上卦為巽為風(fēng)，下卦為震為雷，風(fēng)雷相益便是益卦的卦象。刮風(fēng)的時候，雷鳴增其威力;打雷時，強(qiáng)風(fēng)益其聲勢?？耧L(fēng)和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，所以說風(fēng)雷相益; 益卦的含義是減損上面，增益下面，使大家得到喜悅，這是自上而下的利益。
唐朝的時候，唐玄宗任命姚崇為丞相，姚崇采取了抑制貴族的政策，朝廷弊政大為減少。黃門監(jiān)盧懷慎，名為副相，自己感到才干不如姚崇，遇事就推讓，因此當(dāng)時人稱他是“伴食宰相”。有一次，姚崇因為兒子死了辦喪事，請假十多天，政事、公文堆了尺多髙，盧懷慎不能處理。姚崇假滿，很快就處理完了。
姚崇有些得意，問紫微舍人齊瀚：“我當(dāng)宰相，可比得上管仲、晏嬰?”齊瀚慢騰騰地回答：“恐怕比不上管仲、晏嬰吧。管、晏立下法規(guī)，很少變更;你定下法規(guī)，經(jīng)常改變。”姚崇又問：“我雖然比不上管、晏，那我究竟怎么樣呢?”齊瀚說：“只好算一個救時(解決一時疑難)良相。”
姚崇聽了，髙興地把筆丟下，說：“做救時良相，也不容易呀。我真能夠做到，也滿足了。”
開元四年，山東鬧蝗災(zāi)，百姓都把蝗蟲看成上天降下的懲罰，在田頭地里，焚香設(shè)祭，眼睜睜看著黑壓壓的蝗蟲，把綠油油的禾苗啃個精光。姚崇上奏，請派御史督促州縣，趕快捕殺蝗蟲。
黃門監(jiān)盧懷慎說：“凡是天災(zāi)，豈是人力可以制服的!而且多殺蝗蟲，恐怕有傷天和之氣。”姚崇當(dāng)即駁斥道：“從前楚莊王吞了蛭蟲，病反而好了;孫叔敖殺蛇，后來反而被重用。我們怎么能夠不忍心殺蝗蟲，反而讓它們吃光糧食，眼看著老百姓活活餓死呢?殺蟲救人，如果有禍，歸我姚崇一人好了!”
姚崇派出御史為捕蝗使，一而親自去山東各災(zāi)區(qū)，率領(lǐng)官民奮力捕滅蝗蟲。他指出蝗蟲怕人，很容易驅(qū)趕，教各家農(nóng)戶先自己站在地里驅(qū)趕。晚上用火熏，一邊燒一邊埋。大家同時動手，晝夜不停。
有百姓說蝗蟲是“天蟲”，不能趕，不能燒。姚崇還親自到地里，把燒死的蝗蟲吃下肚。他對官員、民眾說：“《詩經(jīng)》里說：‘把這些害蟲，丟進(jìn)火里去燒!’圣人都說蝗蟲是害蟲，哪里是什么‘天蟲’!”
由于姚崇的身體力行，百姓一共捕殺蝗蟲十四萬石，蝗災(zāi)盡除，那年山東保住了常年收成，沒有發(fā)生饑荒。
百姓視蝗蟲為上天的懲罰，不敢造次。而姚崇挺身而出，寧愿犧牲自己，也不能讓百姓忍饑挨餓，舍自己為大義。
正是因為姚崇的堅持，才保住了農(nóng)民的收成，也沒有讓國家陷入動蕩。
益卦下卦為震為雷，上卦為巽為風(fēng)。當(dāng)雷聲大作時，震動上面巽風(fēng)。巽風(fēng)刮起來了，就使地上的萬物得益。風(fēng)吹萬物，往往自上而來，從這個角度來講，所謂益者，是指上者使下者得益。從另一個角度來說，當(dāng)雷聲大作，震起巽風(fēng)，巽風(fēng)強(qiáng)勁，把雷聲吹到遙遠(yuǎn)的地方。風(fēng)雷激蕩，其勢愈強(qiáng)，雷愈響，風(fēng)雷相助互長，交相助益。上級使下級得益，下級也會更加擁護(hù)上級，從而上下得益。
益。利有攸往，利涉大川。
“利有攸往”，有益，當(dāng)然可以攸往，也必須攸往，不能停在那。“利涉大川”，益是講智慧、精神的益，有智慧就可以利涉大川，涉大川雖有危險，但有危險的事也可以渡過。這個卦辭很簡單，就是告訴我們這個卦我們可以往，可以去征服困難，渡過危險。
初九。利用為大作，元吉，無咎。
初九“利用為大作”, “大作”就是大有為，有高大的理想。“益”是指道德智慧，有智慧的話，就需要有偉大的理想來用你的智慧，所以大作。“元吉”，初九是元，是陽爻，開始的時候動機(jī)良善，則吉。“無咎”，代表沒有任何麻煩。
六二?；蛞嬷笾?，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
第二爻多半代表君子的修養(yǎng)功夫，也是講益的精神和原則。“或益之，十朋之龜，弗克違”，和損卦第五爻的爻辭一樣。第二爻是君子，所以強(qiáng)調(diào)要有智慧。“永貞吉”，永遠(yuǎn)地把握你的貞。六二是陰柔，要把握你的謙虛，智慧就來自你的謙虛。“王用享于帝”,“享于帝”意思是用祭祀來表達(dá)對天道的謙虛。所以，祭祀就是把我們自己放在低的地方，表達(dá)我們的真誠和謙虛，如果這樣做則吉。
六三。益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。
六三“益之用兇事”, “兇事”就是不好的事情，比如戰(zhàn)爭、死亡。即使在兇事里面，也可以得到智慧，智慧不僅可以用在好的事情上，還可以用在危險和不好的事情上，即用在兇事上。老子講“慈以戰(zhàn)則勝”，以慈悲來戰(zhàn)，則勝。“慈”，就是益——智慧，慈悲可以用在戰(zhàn)爭上。所以，盡管是兇事，在兇事里也可以得到智慧、運用智慧。“無咎”說明這樣的話就沒有麻煩。“有孚中行”,“中行”就是中正之行、中和之行，要以誠去實踐中和之行。“告公用圭”, “圭”是指古代大臣上朝時所拿的一塊玉做的牌子。一方面用玉牌表示自己的純潔，一方面有時在上面寫字，記下向君主報告的內(nèi)容。“圭”代表用純潔和真誠來表達(dá)。
六四。中行，告公從。利用為依遷國。
六四又是“中行”。六三和六四都有一個“中”字，在一個卦里面，第三爻和第四爻在卦當(dāng)中，所以用“中”字。“中”字就中國哲學(xué)來講，有三個意義：一個是中庸的“中”;一個是中正的“中”;一個是中和的“中”。六三、六四都是陰爻，所以我解釋為中和，用中和的行為表達(dá)自己。“告公從”，即使你向君主報告，君主順從你，君主順從到什么程度呢?“利用為依遷國”，即使是遷國都這么重要的事，君主也信任你。也就是說，你向君主報告，因為你的忠誠、純潔，所以得到君主的信任、賞識。
九五。有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
九五“有孚”，孚就是誠，要有誠。“惠心”，惠是對人民有恩惠，在孔子來說就是仁德之心。有仁德之心，這是對君主講的。“勿問元吉”，不要問占卜好不好，只要問你自己是不是善，有沒有好的動機(jī)，則吉。這是告訴我們，如果真正有仁心，不用問占卜就很好。“有孚惠我德”，這里強(qiáng)調(diào)“惠我德”，什么意思呢?“惠我德”是說德可以給予人民，可以恩惠于人民。還有，“惠我德”，是說我的仁德要恩惠于人民，才是仁德。這里兩次用到“惠”，一是惠心，一是惠我德，“益”字我前面講了，是益智，也就是九五把知識轉(zhuǎn)化成智慧，把智慧轉(zhuǎn)變成道德，這是一個重要的提升。
上九。莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
上九“莫益之”，已是天道，不再求益了。如果還講求益，“或擊之”，就會受到打擊和批評。那么這兩句講什么呢?比如你創(chuàng)辦一個事業(yè)，一直發(fā)展得很好，發(fā)展到最高峰時，還要一直強(qiáng)調(diào)發(fā)展，還想賺更多錢，就會受到人家的妒忌或者阻礙、打擊，就是“或擊之”。“立心勿恒”，什么是恒?我在恒卦里講了四個條件，第一個是逐漸地發(fā)展，第二是持續(xù)發(fā)展，第三要有原則，第四要有理想。“立心勿恒”就是沒有原則沒有理想，結(jié)果自然兇。作為益，是要追求智慧，要有理想，智慧要對人類有益。如果智慧只是空洞的智慧，那對人類有什么益處?所謂的智慧神通反而是一種危險。
我先把這六根爻做個簡單總結(jié)，這個總結(jié)不單純是講這個卦，還可以用在別的事物上，比如創(chuàng)業(yè)、學(xué)業(yè)以及其他方面?？偨Y(jié)如下：
第一爻，有為。
第二爻，要謙虛。
第三爻，以誠信面對困難。
第四爻，要把握中和之德。
第五爻，要有仁心。
第六爻，有恒、有原則、有理想。
在講損卦時，我引證了老子的“為學(xué)日益，為道日損”，意思是“為學(xué)”，需要每天每天增加;“為道”，需要每天每天減少。二者并不沖突。很多人誤解了，認(rèn)為老子說“為道日損”，把為學(xué)也損掉了，誤解了“絕學(xué)無憂”的意思。一方面，為學(xué)是往上，“為道日損”也是往上，今天損一點欲，德就往上一點，再損一點欲，德又往上一點。“損之又損，以至于無為”，不要誤解成往下的，實際上還是往上的。所以“為學(xué)日益”和“為道日損”都是往上的，分別是知識和智慧的長進(jìn)。所以，我替智慧下個定義，就是知識加上德行。如果沒有知識，那德行多半是不可以行的。
關(guān)鍵詞：猴哥帶你探索易經(jīng)
