猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第四十六講、咸卦：溝通交流用真情
我們看咸卦。諸位要注意，“咸”字其實(shí)有個(gè)“心”就是“感”，這里只是把“心”拿掉了，是無心之感。這個(gè)心指欲望，咸就是無欲之感，自然的感應(yīng)。無心之感，是《易經(jīng)》講的感應(yīng)。為什么這個(gè)卦講感應(yīng)?就這六根爻和家庭的關(guān)系來講，下面的艮指少男，上面的兌是少女，就是年輕的男孩和年輕的女孩相碰，所以很多易學(xué)家就說這個(gè)卦是代表男女初戀的卦，講男女動(dòng)情了。艮是指山，是止;上面是澤，指順。兌也是悅，止而能悅，懂得止，然后才能有悅。艮也代表誠，誠而能悅，這就是男女戀愛的描寫。我們從戀愛看感應(yīng)，實(shí)際上這個(gè)卦的每個(gè)爻是在談感應(yīng)問題，戀愛只是一種說明。古代人還沒有自由戀愛，文王還不懂自由戀愛，我們暫且不要把它當(dāng)成講戀愛，而是講感應(yīng)。
咸。亨，利貞，取女吉。
卦辭首先說“亨”，感應(yīng)要講溝通與了解。“利貞”，利于正道在哪個(gè)爻上?九四和九五兩根爻。這兩根爻就說明了感應(yīng)的道理，卦辭里的貞，即誠，指的是這兩個(gè)爻。這兩個(gè)爻都是陽爻，感應(yīng)之道在誠，不誠無物，不誠怎么能感應(yīng)?“取女吉”，娶這個(gè)女孩子，代表來歸。以前把女子娶過來，叫“歸”。這里是指在這個(gè)爻上，假定是女子，不要往前，不要去追求男孩子，就在她的位置上，讓男孩子來感應(yīng)她，來娶她。
初六。咸其拇。
《易經(jīng)》的六個(gè)爻可以代表身體。第一爻，代表腳。初六“咸其拇”，感應(yīng)在腳拇趾。這個(gè)感應(yīng)一開始是在腳上。詩云“春江水暖鴨先知”，水暖了，鴨子的腳先感應(yīng)到。我們?nèi)艘彩且粯樱焕涞脑捠悄_先感到凍，感應(yīng)在腳。感應(yīng)在腳，是肉體的感應(yīng)，是初步的。腳拇趾還不能動(dòng)，感應(yīng)就沒有動(dòng)。在古代，女子不是說要去追求男子，而是她的美麗吸引男子來追求，所以她的腳趾頭不動(dòng)。
六二。咸其腓，兇，居吉。
第二爻就身體來講，是小腿肉。“腓”就是小腿肉，小腿肉是動(dòng)的。我們知道，以前的軍人都扎綁腿，是為了走得遠(yuǎn)。因?yàn)樽呗芬獎(jiǎng)舆@個(gè)部位，不扎綁腿的話走不遠(yuǎn)。“兇”，因?yàn)閯?dòng)。談戀愛的時(shí)候，女子不能動(dòng)，要留在這里等，要是動(dòng)就不好。“居”，不動(dòng)，停在這里吸引人家，就吉。這是第二爻。
九三。咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
大腿為什么會(huì)動(dòng)?大腿沒有意識(shí)，腿的動(dòng)是來自腰。第三爻是腰，“咸其股”，就是腰當(dāng)中，就是臀部。我們知道，臀部是在腎臟的位置。中醫(yī)講腎臟就是私欲，人的性欲就在于腎臟。所以這一爻代表性欲，代表人欲，要“執(zhí)其隨”，要控制它，不要跟著人欲走。九三如果不控制，就會(huì)亂動(dòng)，就有危險(xiǎn)，所以要控制腎臟。不要往，往的話就有毛病。
九四。貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
九四就是心。在《易經(jīng)》里，九三有時(shí)候代表心，九四也代表心。這個(gè)地方是九四代表心，“貞吉”，九四是陽，貞就是誠，要把握誠，則吉，悔就會(huì)亡，不要做后悔的事情。心，常常做很多后悔的事情，因?yàn)樾拇硪庾R(shí)和欲望。前面九三的欲還是肉體的欲，肉體的欲這種感應(yīng)是人不可避免的，像年輕人到了青春期之后，有了性欲，就有男女之愛，這是自然的，但是心加進(jìn)去就不一樣了。因?yàn)?，心是麻煩的制造者?ldquo;憧憧往來，朋從爾思”，這兩句是說，心一直在那跳，一直邀請朋友跟自己的想法相同。我們的心常常要求別人跟我們相同，這是我們心的欲望。“憧憧往來”，也就是說我們的心不寧，別人講一句話就想這話是批評還是贊同，心一直在那跳，就是那么在乎別人的想法。這就是有心之感。
九五。咸其脢méi，無悔。
到了九五，感應(yīng)在“脢”, “脢”就是后背肉。后背肉是很扎實(shí)的，感應(yīng)不像心，心一直在跳，后背的感應(yīng)比較微弱，但是后背肉很重要，因?yàn)橹瘟苏麄€(gè)身體，包括脊椎骨，沒有后背肉的話，身體就彎下去了，但是它的感應(yīng)又等于是無感。當(dāng)然，不是完全無感，只是無心之感是無欲之感。我舉一個(gè)禪宗的例子，禪宗有個(gè)公案——“婆子燒庵”，一個(gè)老太婆資助一個(gè)和尚，給他蓋了一個(gè)小廟，供養(yǎng)他在那里修行，過了三年，老婆婆想，我花了三年工夫供養(yǎng)這個(gè)和尚，這個(gè)和尚的修煉到底有什么成效，她就派了一個(gè)漂亮女子去看那個(gè)和尚，女孩回來說，我去看那個(gè)和尚，那個(gè)和尚一點(diǎn)兒感覺都沒有，就像枯木——“枯木倚寒巖，三冬無暖意”。
老婆婆聽了很生氣，覺得和尚一點(diǎn)兒情意都沒有，就把這個(gè)和尚趕走了，把廟燒掉了。這在禪宗里，我們叫枯木禪，就是說修行修得像枯木一樣，沒有了生機(jī)。所以，感應(yīng)還是要有。比如這個(gè)女子來，和尚要懂得招待她，當(dāng)然他也知道這個(gè)女孩漂亮，但是他沒有欲望，這才是有功夫的。如果一點(diǎn)兒感覺都沒有，那是死掉了。所以我們說“咸其脢”是有感的，但是是無心之感，沒有欲望之感。這是《易經(jīng)》在這個(gè)卦里面講的最重要的感應(yīng)。
上六。咸其輔頰舌。
上六，到頭上來了。這個(gè)感應(yīng)在我們的兩頰，“輔頰舌”，就是面頰、舌頭、嘴巴，感應(yīng)在嘴巴，嘴巴就是麻煩。為什么是嘴巴?因?yàn)橥庳允莾?，兌就是口。我們一感?yīng)，嘴巴說出去，別人一批評，馬上回嘴，話不饒人。這是嘴巴上感，這里沒有明確說態(tài)度，但其實(shí)是要我們慎言，去控制嘴巴。禍從口出，感應(yīng)到嘴巴上，就完了。男女戀愛，常常說“我愛你”，這句話很容易說出口，但心里面根本沒有真正的愛，只是嘴巴上講。像美國人常常喜歡說我愛你什么的，講得很漂亮，同事之間也說我愛你的，其實(shí)心里面很討厭那個(gè)人，但嘴上說得很甜。這就是嘴巴的毛病。
我們先看看這六根爻的簡單總結(jié)：
第一爻，要有感。
第二爻，要知止。
第三爻，要無欲。
第四爻，要安心。
第五爻，要修誠。
第六爻，要慎言。
這是這六根爻的簡單概括?，F(xiàn)在，我要強(qiáng)調(diào)的是“咸”字。孔子在《大象》里面有一句話說得很好：“君子以虛受人。”這句話，衛(wèi)禮賢的英文翻譯是“準(zhǔn)備好去接受別人”，這就是用先入之見去接受別人。“虛”字非常重要，老子說“虛其心”，跟人相處的時(shí)候，把你的觀念意識(shí)虛掉，才能完全接受人家。實(shí)際上，“以虛受人”是老子的思想。如果這真是孔子寫的，那么老子和孔子的思想在這里是互相交會(huì)的。整個(gè)咸卦要把握一個(gè)“虛”字。什么叫無心之感?就是“虛其心”。除了影響老子的“虛其心”，后來也影響禪宗，禪宗講無心是道，無心不是沒有心，而是去掉欲望的心，那就是道?？鬃诱f“七十而從心所欲不逾矩”，什么叫從心所欲?孔子到了七十多歲還有什么欲?大概在六十歲以前，孔子的欲是想在政治上實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。到了七十歲以后，他就沒有政治上的抱負(fù)了，而是專心教學(xué)。所以，“從心所欲”所達(dá)到的也就是無心之欲。無心之欲就是無論怎樣發(fā)展都不會(huì)違反天理，也就是不逾矩。老子說“圣人無常心，以百姓心為心”。這句話是說圣人沒有固定的心，說我要怎么治理國家，他以老百姓的心為心。這也是“無心”。所以，中國哲學(xué)無論是儒家還是道家，到了最高境界，都是達(dá)到“無心”的感應(yīng)。這是咸卦所強(qiáng)調(diào)的，我們要如此去運(yùn)用。
再看看下面這個(gè)典故：
孟子晉見梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥獸，一邊說：“有德行的人也享受這種快樂嗎?”
孟子答道：“只有有德行的人才能體會(huì)到這種快樂，沒有德行的人即使有這一切，也沒法享受。(怎么這樣說呢?我拿周文王和夏桀的史實(shí)為例來說說吧。)《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中說：‘開始筑靈臺(tái)，勘測又標(biāo)明。百姓都來做，慢慢就完成。王說才開始，不要太著急。百姓如兒子，都來出把力。王到鹿苑中，母鹿正棲息。母鹿肥又亮，白鳥毛如雪。王到靈沼上，滿池魚跳躍。’周文王雖然用了百姓的力量筑高臺(tái)挖深池，但百姓樂意這樣做，他們管這臺(tái)叫‘靈臺(tái)’，管這池叫‘靈沼’，還樂意那里有許多麋鹿和魚鱉。古時(shí)候的圣君賢王因?yàn)槟芘c老百姓同樂，才能得到真正的快樂。(夏桀卻恰恰相反，百姓詛咒他死，他卻自比太陽：‘太陽什么時(shí)候消滅，我才什么時(shí)候死亡。’)《湯誓》中便記載著百姓的哀歌：‘太陽啊，你什么時(shí)候滅亡呢?我寧肯和你一道去死!’老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池，珍禽異獸，他又如何能獨(dú)自享受呢?”
如果是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，可從咸卦中體悟到，要與民真情交流、與民真心同樂，才能最終得到民眾的支持和擁護(hù)。
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