猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第四十五講、離卦：附麗柔和得光明
坎卦是兩個水，離卦是兩個火，這兩個卦，不是倒過來的，而是相錯，陽的變陰，陰的變陽，正好意思也相反?；鸫硎裁?代表光明，兩個火就是非常光明。就像我們做事業(yè)也好，講地位也好，說如日中天，在《易經(jīng)》里面還有一個卦，第五十五卦豐卦，豐卦也是發(fā)展得非常高，但豐卦是一步一步地達(dá)到豐滿的境界，離卦是突然的光明，就像我們做事業(yè)，開始很順利，后來的發(fā)展也很順利，所以是光明。但是“離”這個字，我們現(xiàn)在都看作離別，在古文里，“離”有附著的意思，即遭遇、碰到，屈原的《離騷》就是“遭遇到騷亂”, “離”當(dāng)遭遇講，不是離別。
《易經(jīng)》里面用的“離”字，都是附著，附在上面。因為火不能自己燒，要碰到東西才能燒起來，如碰到木柴，才燒起來。離的第二個意思就是有所依靠。所以，“離”有兩個意思，一個是如日中天，一個是有所憑借，有所依靠。這兩個要點，就是這個卦的重要思想。
離。利貞，亨。畜牝牛，吉。
內(nèi)卦、外卦都是離，只有當(dāng)中那一爻，即二爻和五爻都是陰爻，兩個陰爻正好是主爻。我們看卦辭。“利貞”，利于把握正道，什么正道?如果是陽爻，就是誠;如果是陰爻，就是謙。這個貞就是指的這兩個陰爻要謙柔、謙虛，因為如日中天，火勢太強烈了，故要柔和，“貞”指的就是二、五兩個陰爻。“亨”，要溝通了解，陰爻要懂得如何和上下兩個陽爻去相處，要去充分溝通。“畜牝牛，吉”, “牝牛”就是雌牛，指兩根陰爻，要培養(yǎng)陰柔，牛本來很強壯，牝牛雖然強壯，但是也很柔和，柔中有剛，吉。
初九。履錯然，敬之，無咎。
初爻“履錯然，敬之，無咎”。“履”就是我們踩的地方，是我們的腳印，也指我們穿的鞋子。“錯然”，本來我們要走的話，兩只腳或者放在一起，或者一前一后，但是現(xiàn)在左右相錯，步伐亂了，不能動。初爻因為光明太強了，位置也很正，但是和第四爻不相應(yīng)，所以不能亂動，要“敬之”，才無咎。“敬”是儒家思想里面非常重要的字，和“誠”字常常有關(guān)聯(lián)。誠是內(nèi)在的，敬是由內(nèi)到外的表現(xiàn)。所以，初九是陽爻，要把握誠敬，就無咎。無咎就是說，本來有咎，但是如果敬其事，就會無咎。
六二。黃離，元吉。
初爻和二爻都是地，六二是地上，所以講“黃離”, “黃”是地的顏色，代表謙卑、謙虛。“元吉”，很多注解為“大吉”，我的看法不一樣。既然有時是元吉，有時是大吉，當(dāng)然是不一樣的。“元”就是要把握你的初衷和動機，這樣就吉。那么這一爻上，一個“黃”字，一個“元”字，是要點。這兩個字就是講在我們事業(yè)發(fā)展得很好的時候，基礎(chǔ)在于誠敬和謙虛。
九三。日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
如果不能把握這個基礎(chǔ)，到了九三多半是麻煩和危險。“日昃之離”,“昃”就是斜，開始還是如日中天，現(xiàn)在太陽一下子就斜了。光明斜掉了，很快變了。“不鼓缶而歌”, “缶”就是瓦做的盆，古代的音樂，沒有那么多樂器，敲瓦器而歌，代表很素樸的生活。這是一個條件句，如果你不能夠鼓缶而歌，歌什么呢?就是唱出你了解太陽很快就斜，人生變化很大，不能常好。不唱這種歌的話，“則大耋之嗟”，到了老年就會“老大徒傷悲”。意思就是，在這個爻上，要知道太陽馬上就會下山，人生好景不長，所以要淡泊，“鼓缶而歌”就是淡泊。堯帝時擊壤而歌，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”，這就是鼓缶而歌。這就是代表要知足。
九四。突如其來如，焚如，死如，棄如。
如果你不知足，到了九四，就夾在兩個離火之間，等于被火燒了。這一爻描寫的就是被火燒的場景，突如其來地?zé)?，燒死了?ldquo;焚如，死如”，然后被遺棄，“棄如”。這很可怕，這就是不能把握離火，火就把你一切都燒光。這是一個描寫離火太強，焚燒一切的情形，看起來都有點兒讓人害怕，不太好。
六五。出涕沱若，戚嗟若，吉。
到了六五的君主之位，怎么處理這個離火呢?光明太危險了，要陰柔，且這個爻是主爻，“出涕沱若”, “沱若”就是眼淚、鼻涕一直流。“戚”，憂心。如果有這種憂患之心，則吉。六五也是在描述一種情感，“離”字把情感描寫得很到位。九四、九三都是講情感，六五也是講情感。我們的情感就像火一樣，弄不好就會燒死我們，所以要控制情感，疏導(dǎo)我們的情感。在禪宗來說，這把火就是內(nèi)在的欲望，會把我們燒掉。
上九。王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。
上九是好的，非常給人鼓勵。光明到了天上，天上的光明，普照萬物，所以王用這個光明出征，“有嘉”，有好結(jié)果，能夠“折首”。如果是講戰(zhàn)爭的話，就是王可以抓住對方的首領(lǐng)。“獲匪其丑”，丑就是類，抓住俘虜，不是你同類的人，也就是俘虜了敵兵。抓住首領(lǐng)，俘虜敵兵，“無咎”。這是描寫在這個爻上，可以出征，有好結(jié)果，可以贏得天下人心。
現(xiàn)在簡單總結(jié)這六個爻：
第一爻，要修養(yǎng)誠敬。
第二爻，要處下，把自己的身段放低。
第三爻，要能淡泊自處。
第四爻，戒剛強。
第五爻，要有憂患意識。
第六爻，要懂得轉(zhuǎn)化。
下面我再從另外一個角度來討論這個卦。以前我把老子、莊子、禪宗的哲學(xué)思想放進(jìn)每個爻，但是我知道聽我課的人多半不是學(xué)生，多半是在事業(yè)上有基礎(chǔ)的人，所以我常常在每個卦之后，討論一下這個卦在我們的處世和事業(yè)上應(yīng)該怎么用。離卦的第一個意思是如日中天，第二個意思是附在上面，沒有所依附的東西，就不能燒。也就是說，我們事業(yè)發(fā)展到很好的時候，不是說你本身有什么了不起的才能或本身有了不起的運氣。你的事業(yè)能夠發(fā)展到很好，一定有所附麗，一定有個原則，使你的事業(yè)能夠發(fā)展，那個東西很重要。那個東西沒有的話，就如用柴燒火，柴燒光后，火就沒有了。那個讓火可以附在上面燒的東西非常重要。附麗，拿女性的美麗來講，美麗就像如日中天，光艷照人，但是它附在天生麗質(zhì)上，本身要有麗質(zhì)，才能有光彩、光芒。東施就沒有西施的美，西施有麗質(zhì)在，才會美，東施效顰就不行。
美麗是如此，人生的事業(yè)也是如此，政治也是如此。一個人的政治地位很高，爬到如日中天，但是不要忘了，是什么讓你達(dá)到那個如日中天的附麗，那個東西如果消失，政治地位馬上掉下來。所以，我們做任何事業(yè)，不要只看表面上很光彩，就像兩個火，開始順利，后來也順利，但是為什么會順利，其中的原因，我們要抓住。
現(xiàn)在我們從做事業(yè)或政治的角度，來看這六根爻。
第一爻，是個“敬”字，我們做任何事業(yè)，要尊敬自己的事業(yè)，要敬其事，這是孔子講的。還有，要敬人，以敬存心，是基礎(chǔ)。
第二爻，“黃離”，姿態(tài)要低，做任何事開始的時候，姿態(tài)要低，不要露鋒芒。這是老子的思想，不要一有成就就自滿，要默默耕耘，不露鋒芒，一露鋒芒就遭嫉妒。還有，不要忘本，“黃”就是我們的根本。所以在第二爻時，不要忘了初爻，第二爻是陰爻，它要以第一爻的陽爻為它的基礎(chǔ)來發(fā)
展。
第三爻，日昃了，太陽斜了，在這個爻上，我們做任何事業(yè)要知道變，任何事情都會變，沒有一直順利的。知道變，就要知道時間，知時、知勢，還要知足，淡泊以自處，才能應(yīng)變。
第四爻，火突然燒來，代表突如其來的變化，這時候你要知返，不要往前亂沖，返于根本。要知危機，有危機意識，不要用情緒。第四爻的“突如其來”都是情緒化的，不要情緒化，要鎮(zhèn)定。還要迎接挑戰(zhàn)，因為內(nèi)卦到外卦變化了，新的挑戰(zhàn)到來。不要用太強的手段，要柔和。
第五爻，流眼淚了，代表什么呢?第一，要有憂患意識，居安思危。
第二，用情來解決問題?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/sanguoyanyi/' target='_blank'>三國演義》里面的劉備，每次五虎將出去打仗，他都流眼淚，說兄弟們都是英雄，我是軟弱無能的，不能打仗，所以流涕。這是君主用情感人，是內(nèi)心的謙虛，真的謙虛不是假的。劉備謙虛是真是假我不敢講，但這里要有真正的謙虛，這是老子的思想。
第六爻，講的打仗出征。這一爻我們不是王也不是君主，怎么說出征打仗呢?《易經(jīng)》的很多爻辭是象征，我們可以把它變成另外一個意思來發(fā)揮。假定你的事業(yè)發(fā)展到最高峰，這個時候不是說你再去繼續(xù)發(fā)展事業(yè)，要懂得轉(zhuǎn)化，懂得把賺來的錢回饋社會，這叫作“出征”。為什么叫“折首”呢?就是把握人心而獲匪其丑，不是我的人員，也使他們得到利益，也就是把你賺到的錢，不只是用企業(yè)的范圍，而是超出這個范圍，與人同樂，這樣才會無咎，不然就有咎，火就會把你燒掉，企業(yè)就會有危機。這個話，我想在今天很多人的企業(yè)做得很大，還是一直想賺錢，只想賺更多錢，而沒有想到用賺的錢來附麗人民。就像現(xiàn)在的影視圈人士，賺了很多錢，買股票或者拿錢去做別的生意，失敗了，有危機了，他沒有用錢去做功德。所以，這個爻是在說，當(dāng)企業(yè)發(fā)展到最高的時候，要懂得轉(zhuǎn)化。我們要從這個角度理解，而不是說出征打仗的問題。這個爻是有危機、有危險的，如果能夠這樣轉(zhuǎn)化的話，才無咎。這些教訓(xùn)，對我們都很有現(xiàn)代化的意義。
這是離卦，下面進(jìn)入下經(jīng)了。至離卦為止，是上經(jīng)三十個卦，有人說，上經(jīng)講理，下經(jīng)講用，就像有人說《道德經(jīng)》是上經(jīng)講道，下經(jīng)講德，但這只是一種說法，不是百分百正確的。
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