猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第四十五講、離卦:附麗柔和得光明
坎卦是兩個水,離卦是兩個火,這兩個卦,不是倒過來的,而是相錯,陽的變陰,陰的變陽,正好意思也相反?;鸫硎裁?代表光明,兩個火就是非常光明。就像我們做事業(yè)也好,講地位也好,說如日中天,在《易經(jīng)》里面還有一個卦,第五十五卦豐卦,豐卦也是發(fā)展得非常高,但豐卦是一步一步地達(dá)到豐滿的境界,離卦是突然的光明,就像我們做事業(yè),開始很順利,后來的發(fā)展也很順利,所以是光明。但是“離”這個字,我們現(xiàn)在都看作離別,在古文里,“離”有附著的意思,即遭遇、碰到,屈原的《離騷》就是“遭遇到騷亂”, “離”當(dāng)遭遇講,不是離別。
《易經(jīng)》里面用的“離”字,都是附著,附在上面。因為火不能自己燒,要碰到東西才能燒起來,如碰到木柴,才燒起來。離的第二個意思就是有所依靠。所以,“離”有兩個意思,一個是如日中天,一個是有所憑借,有所依靠。這兩個要點,就是這個卦的重要思想。
離。利貞,亨。畜牝牛,吉。
內(nèi)卦、外卦都是離,只有當(dāng)中那一爻,即二爻和五爻都是陰爻,兩個陰爻正好是主爻。我們看卦辭。“利貞”,利于把握正道,什么正道?如果是陽爻,就是誠;如果是陰爻,就是謙。這個貞就是指的這兩個陰爻要謙柔、謙虛,因為如日中天,火勢太強烈了,故要柔和,“貞”指的就是二、五兩個陰爻。“亨”,要溝通了解,陰爻要懂得如何和上下兩個陽爻去相處,要去充分溝通。“畜牝牛,吉”, “牝牛”就是雌牛,指兩根陰爻,要培養(yǎng)陰柔,牛本來很強壯,牝牛雖然強壯,但是也很柔和,柔中有剛,吉。
初九。履錯然,敬之,無咎。
初爻“履錯然,敬之,無咎”。“履”就是我們踩的地方,是我們的腳印,也指我們穿的鞋子。“錯然”,本來我們要走的話,兩只腳或者放在一起,或者一前一后,但是現(xiàn)在左右相錯,步伐亂了,不能動。初爻因為光明太強了,位置也很正,但是和第四爻不相應(yīng),所以不能亂動,要“敬之”,才無咎。“敬”是儒家思想里面非常重要的字,和“誠”字常常有關(guān)聯(lián)。誠是內(nèi)在的,敬是由內(nèi)到外的表現(xiàn)。所以,初九是陽爻,要把握誠敬,就無咎。無咎就是說,本來有咎,但是如果敬其事,就會無咎。
六二。黃離,元吉。
初爻和二爻都是地,六二是地上,所以講“黃離”, “黃”是地的顏色,代表謙卑、謙虛。“元吉”,很多注解為“大吉”,我的看法不一樣。既然有時是元吉,有時是大吉,當(dāng)然是不一樣的。“元”就是要把握你的初衷和動機,這樣就吉。那么這一爻上,一個“黃”字,一個“元”字,是要點。這兩個字就是講在我們事業(yè)發(fā)展得很好的時候,基礎(chǔ)在于誠敬和謙虛。
九三。日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,兇。
如果不能把握這個基礎(chǔ),到了九三多半是麻煩和危險。“日昃之離”,“昃”就是斜,開始還是如日中天,現(xiàn)在太陽一下子就斜了。光明斜掉了,很快變了。“不鼓缶而歌”, “缶”就是瓦做的盆,古代的音樂,沒有那么多樂器,敲瓦器而歌,代表很素樸的生活。這是一個條件句,如果你不能夠鼓缶而歌,歌什么呢?就是唱出你了解太陽很快就斜,人生變化很大,不能常好。不唱這種歌的話,“則大耋之嗟”,到了老年就會“老大徒傷悲”。意思就是,在這個爻上,要知道太陽馬上就會下山,人生好景不長,所以要淡泊,“鼓缶而歌”就是淡泊。堯帝時擊壤而歌,“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”,這就是鼓缶而歌。這就是代表要知足。
九四。突如其來如,焚如,死如,棄如。
如果你不知足,到了九四,就夾在兩個離火之間,等于被火燒了。這一爻描寫的就是被火燒的場景,突如其來地?zé)?,燒死了?ldquo;焚如,死如”,然后被遺棄,“棄如”。這很可怕,這就是不能把握離火,火就把你一切都燒光。這是一個描寫離火太強,焚燒一切的情形,看起來都有點兒讓人害怕,不太好。
六五。出涕沱若,戚嗟若,吉。
到了六五的君主之位,怎么處理這個離火呢?光明太危險了,要陰柔,且這個爻是主爻,“出涕沱若”, “沱若”就是眼淚、鼻涕一直流。“戚”,憂心。如果有這種憂患之心,則吉。六五也是在描述一種情感,“離”字把情感描寫得很到位。九四、九三都是講情感,六五也是講情感。我們的情感就像火一樣,弄不好就會燒死我們,所以要控制情感,疏導(dǎo)我們的情感。在禪宗來說,這把火就是內(nèi)在的欲望,會把我們燒掉。
上九。王用出征,有嘉折首,獲匪其丑,無咎。
上九是好的,非常給人鼓勵。光明到了天上,天上的光明,普照萬物,所以王用這個光明出征,“有嘉”,有好結(jié)果,能夠“折首”。如果是講戰(zhàn)爭的話,就是王可以抓住對方的首領(lǐng)。“獲匪其丑”,丑就是類,抓住俘虜,不是你同類的人,也就是俘虜了敵兵。抓住首領(lǐng),俘虜敵兵,“無咎”。這是描寫在這個爻上,可以出征,有好結(jié)果,可以贏得天下人心。
現(xiàn)在簡單總結(jié)這六個爻:
第一爻,要修養(yǎng)誠敬。
第二爻,要處下,把自己的身段放低。
第三爻,要能淡泊自處。
第四爻,戒剛強。
第五爻,要有憂患意識。
第六爻,要懂得轉(zhuǎn)化。
下面我再從另外一個角度來討論這個卦。以前我把老子、莊子、禪宗的哲學(xué)思想放進(jìn)每個爻,但是我知道聽我課的人多半不是學(xué)生,多半是在事業(yè)上有基礎(chǔ)的人,所以我常常在每個卦之后,討論一下這個卦在我們的處世和事業(yè)上應(yīng)該怎么用。離卦的第一個意思是如日中天,第二個意思是附在上面,沒有所依附的東西,就不能燒。也就是說,我們事業(yè)發(fā)展到很好的時候,不是說你本身有什么了不起的才能或本身有了不起的運氣。你的事業(yè)能夠發(fā)展到很好,一定有所附麗,一定有個原則,使你的事業(yè)能夠發(fā)展,那個東西很重要。那個東西沒有的話,就如用柴燒火,柴燒光后,火就沒有了。那個讓火可以附在上面燒的東西非常重要。附麗,拿女性的美麗來講,美麗就像如日中天,光艷照人,但是它附在天生麗質(zhì)上,本身要有麗質(zhì),才能有光彩、光芒。東施就沒有西施的美,西施有麗質(zhì)在,才會美,東施效顰就不行。
美麗是如此,人生的事業(yè)也是如此,政治也是如此。一個人的政治地位很高,爬到如日中天,但是不要忘了,是什么讓你達(dá)到那個如日中天的附麗,那個東西如果消失,政治地位馬上掉下來。所以,我們做任何事業(yè),不要只看表面上很光彩,就像兩個火,開始順利,后來也順利,但是為什么會順利,其中的原因,我們要抓住。
現(xiàn)在我們從做事業(yè)或政治的角度,來看這六根爻。
第一爻,是個“敬”字,我們做任何事業(yè),要尊敬自己的事業(yè),要敬其事,這是孔子講的。還有,要敬人,以敬存心,是基礎(chǔ)。
第二爻,“黃離”,姿態(tài)要低,做任何事開始的時候,姿態(tài)要低,不要露鋒芒。這是老子的思想,不要一有成就就自滿,要默默耕耘,不露鋒芒,一露鋒芒就遭嫉妒。還有,不要忘本,“黃”就是我們的根本。所以在第二爻時,不要忘了初爻,第二爻是陰爻,它要以第一爻的陽爻為它的基礎(chǔ)來發(fā)
展。
第三爻,日昃了,太陽斜了,在這個爻上,我們做任何事業(yè)要知道變,任何事情都會變,沒有一直順利的。知道變,就要知道時間,知時、知勢,還要知足,淡泊以自處,才能應(yīng)變。
第四爻,火突然燒來,代表突如其來的變化,這時候你要知返,不要往前亂沖,返于根本。要知危機,有危機意識,不要用情緒。第四爻的“突如其來”都是情緒化的,不要情緒化,要鎮(zhèn)定。還要迎接挑戰(zhàn),因為內(nèi)卦到外卦變化了,新的挑戰(zhàn)到來。不要用太強的手段,要柔和。
第五爻,流眼淚了,代表什么呢?第一,要有憂患意識,居安思危。
第二,用情來解決問題?!?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/sanguoyanyi/' target='_blank'>三國演義》里面的劉備,每次五虎將出去打仗,他都流眼淚,說兄弟們都是英雄,我是軟弱無能的,不能打仗,所以流涕。這是君主用情感人,是內(nèi)心的謙虛,真的謙虛不是假的。劉備謙虛是真是假我不敢講,但這里要有真正的謙虛,這是老子的思想。
第六爻,講的打仗出征。這一爻我們不是王也不是君主,怎么說出征打仗呢?《易經(jīng)》的很多爻辭是象征,我們可以把它變成另外一個意思來發(fā)揮。假定你的事業(yè)發(fā)展到最高峰,這個時候不是說你再去繼續(xù)發(fā)展事業(yè),要懂得轉(zhuǎn)化,懂得把賺來的錢回饋社會,這叫作“出征”。為什么叫“折首”呢?就是把握人心而獲匪其丑,不是我的人員,也使他們得到利益,也就是把你賺到的錢,不只是用企業(yè)的范圍,而是超出這個范圍,與人同樂,這樣才會無咎,不然就有咎,火就會把你燒掉,企業(yè)就會有危機。這個話,我想在今天很多人的企業(yè)做得很大,還是一直想賺錢,只想賺更多錢,而沒有想到用賺的錢來附麗人民。就像現(xiàn)在的影視圈人士,賺了很多錢,買股票或者拿錢去做別的生意,失敗了,有危機了,他沒有用錢去做功德。所以,這個爻是在說,當(dāng)企業(yè)發(fā)展到最高的時候,要懂得轉(zhuǎn)化。我們要從這個角度理解,而不是說出征打仗的問題。這個爻是有危機、有危險的,如果能夠這樣轉(zhuǎn)化的話,才無咎。這些教訓(xùn),對我們都很有現(xiàn)代化的意義。
這是離卦,下面進(jìn)入下經(jīng)了。至離卦為止,是上經(jīng)三十個卦,有人說,上經(jīng)講理,下經(jīng)講用,就像有人說《道德經(jīng)》是上經(jīng)講道,下經(jīng)講德,但這只是一種說法,不是百分百正確的。
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