猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第四十講、無妄卦：行動謹慎心潔安
無妄卦，這一卦很有趣，也很特殊。佛教常常說沒有妄想，就是無妄。無妄和佛家思想頗有淵源。盡管印度佛學(xué)在文王的一千幾百年之后才到了中國，但是無妄的思想在文王那里就已經(jīng)提出來了。這個無妄的思想，也可以跟佛家的無妄相應(yīng)。為什么這個卦名字叫無妄?我們先看這六根爻。上面是乾，下面是震。乾代表光明，震是動，這個卦就是動與光明。乾代表健，天行健，動而能夠健，生生不息，這就是無妄的意思。無妄才能光明，無妄才能生生不息。同時，雷在下面，天在上面，雷在中國古代代表雷公，司刑罰，所以有妄想，雷公知道了，就加以處罰。天下雷動，使得我們大家要反省自己有沒有做了錯誤的事情。古代人不懂氣象科學(xué)，看到天打雷就害怕了，就想想自己有沒有做了壞事情遭雷劈。這也是無妄的一個意思。
無妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
無妄卦第二爻陰位當，第五爻陽也位當，一陰一陽相應(yīng)，故二五相應(yīng)，無妄。無妄的卦辭有“元亨利貞”四字，“元”，動機，無妄的動機善良;“亨”，溝通，無妄才能以本心跟人家溝通，無妄才能利人，無妄才能順應(yīng)正道。這四個字是無妄的四個德行。“其匪正”，如果行為上不是正道，不能做到無妄，那是因為“有眚”，內(nèi)在有偏見、有欲望，“眚”就是內(nèi)在的欲望、偏見和私心。這樣的話，“不利有攸往”，內(nèi)心有偏見、有邪念、有私心的話，當然不利于往前走。
初九。無妄，往吉。
無妄卦第二爻陰位當，第五爻陽也位當，一陰一陽相應(yīng)，故二五相應(yīng)，無妄。無妄的卦辭有“元亨利貞”四字，“元”，動機，無妄的動機善良;“亨”，溝通，無妄才能以本心跟人家溝通，無妄才能利人，無妄才能順應(yīng)正道。這四個字是無妄的四個德行。“其匪正”，如果行為上不是正道，不能做到無妄，那是因為“有眚”，內(nèi)在有偏見、有欲望，“眚”就是內(nèi)在的欲望、偏見和私心。這樣的話，“不利有攸往”，內(nèi)心有偏見、有邪念、有私心的話，當然不利于往前走。
初九。無妄，往吉。
去追求。有目的，就有邪念了。如果這樣無求的話，“則利有攸往”。不然的話，有私心有妄念，就不能走。因為這一爻和第五爻相應(yīng)，這一爻是臣子，第五爻是君主，臣子要無求，無私心，才能夠和九五相應(yīng)。
六三。無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。
第三爻多半有問題，所以有“無妄之災(zāi)”。無妄本來是好的，沒有妄想沒有妄念，但還是有災(zāi)害，為什么呢?我舉個例子，比如一個和尚，他無妄，沒有妄想，不做壞事，強調(diào)修行，但是外面的災(zāi)也會導(dǎo)致他生病、遇難，災(zāi)害是外來的，不是他自己造的。盡管他自己做了好事情，但是碰到災(zāi)害也會損傷。危險是外在的，不可避免的，即使無妄，還是會有災(zāi)。“或系之牛”, “或”就是舉例子，就像你把牛拴在牛棚里，外面來了一個人把牛偷走了，這不是你的錯誤，你把牛拴好了，但是有人跑來偷走你的牛。這種損失有時是不可避免的，不是你種的因。像禪宗三祖身體上有毛病，就問二祖，我一直修行，為什么還有身體的毛病?二祖告訴他，這不是你的毛病，這是外在的。
還有中國有名的玄奘大師，在印度十七年，帶回很多經(jīng)書，對中國佛學(xué)的發(fā)展貢獻極大，但是他晚年生病，皆因在求經(jīng)路上風(fēng)餐露宿，饑寒疾病交加，身體就受到影響。他有很大的功德，但是外在的病還是找上來了，這不是他的問題，是無妄之災(zāi)。無妄，還是有災(zāi)。
九四?？韶?，無咎。
到了九四，“可貞”，可以用貞，貞就是正道。九四是陽爻，貞是誠，就是可以把握誠道，無咎。到了九四要講一個“誠”字，因為第四爻已到了外面，前面三爻是內(nèi)，第四爻是外，所以由內(nèi)到外，要誠。誠和無妄，后面我們再做個比較，它們有相關(guān)，也有不同。
九五。無妄之疾，勿藥有喜。
第五爻“無妄之疾”，盡管你修功德，做善事，對人很好，但還是會生病，會有心臟病、癌癥等。這與你的修行和道德無關(guān)，既然和道德無關(guān)，就不要恐懼，不要怕，不要用藥，也會“有喜”。這是講心理的，要轉(zhuǎn)化，認為這不是我的毛病，不是說不吃藥，而是要在心理上理解它是自然的，念頭一轉(zhuǎn)，就有喜。
上九。無妄，行有眚，無攸利。
到了上九這一爻，爻辭很有深意。“無妄，行有眚”，雖然無妄，但是在行為上認為自己無妄，是一種毛病。無妄是你的本真，無妄也就是無辜，就像小孩子的天真無邪，但是在行為上有毛病。為什么有毛病?因為不能什么事情都推給無妄，假設(shè)行為上做一件事，做得不好，就說自己動機上是無妄的、無辜的，這沒有用。行為上做錯了，有了壞的結(jié)果，還是要負責(zé)。所以，在行為上要注意，不能拿無妄來做借口。無妄照樣在行為上會有毛病，“無攸利”。所以，到了這一爻，在行為上不能只強調(diào)無妄，不能只強調(diào)無辜，也不能只強調(diào)天真，天真是在初九，小孩無妄，可以往，吉。到了上九，就是老天真，老了還以為自己天真，那是有心為之，不是真正的無妄了。這句話我認為對信佛教的人是一個很好的建議，很多人學(xué)佛，認為自己做善事就不會有壞結(jié)果，但是你以為的善事也可能帶給別人壞的影響，故不要以為自己是善就可以。也就是說，只有無妄不行，還要有技術(shù)、有方法，走正道，才能把它實現(xiàn)出來。
講完了這六根爻，我們現(xiàn)在做一個簡單的總結(jié)：
初爻，動機要善，才是真無妄。
第二爻，無求，不貪。
第三爻，不要畏懼。
第四爻，走正道。
第五爻，無為自然，有點毛病沒有關(guān)系，要能自然。
第六爻，不要自以為是，自以為無辜，自以為天真，自以為無妄。
這是六根爻的簡單意思，現(xiàn)在離開爻辭，我把無妄的思想再加以發(fā)揮、說明。無妄這兩個字很重要，在佛家里面，禪宗有個大師叫天皇道吾，他講了兩句話，我覺得很好，也常常引用。他說“但盡凡情，別無圣解”，他這兩句話就概括了整個佛學(xué)的思想，佛學(xué)就是要斷掉妄想，就是要無妄，沒有什么高明的解釋，也沒有什么高超的理論，不需要把經(jīng)書講得頭頭是道，不要那些文字，只要你做到斷掉妄情就夠了。這就是無妄。這是佛家。那么儒家呢?我引用了程伊川對誠的解釋，他說“閑邪誠自存”，只要把邪惡擋住，誠就自存了。這個邪就是妄，閑邪就是無妄。所以佛家的但盡妄情和程伊川的閑邪，都和《易經(jīng)》的無妄思想是相通的。
我們現(xiàn)在就無妄卦這六根爻，拿佛家的話來做個總綱。初爻，就是佛家講的自性、佛性，或者菩提之道，或者真如的境界。第二爻，在佛家講就是無貪，貪和癡都是妄想。第三爻，佛家講無畏，佛家有三種施舍，第一種是財施，給人家錢，給人家東西;第二叫法施，傳法給別人;第三種叫無畏施，就是把這種精神上的無畏傳給人家，使得大家都不怕生死，不怕災(zāi)害。第四爻，可貞就是正，貞者，正也，中正的正，正道，佛家就講八正道。第五爻，講疾病，無妄之疾，即佛家講的緣空，我們的身體就是緣聚，生病了、死了，緣散，疾病就是一種緣，緣空。第六爻，是佛家講的無執(zhí)，不要有執(zhí)著。我常跟朋友講，無執(zhí)是不要有執(zhí)著。不要執(zhí)著于名利，不要求長壽。還有無執(zhí)本身，你也不要去執(zhí)著，總是把無執(zhí)放在嘴上，你已經(jīng)是執(zhí)著了，所以連無執(zhí)也要拿掉。同樣，不要講自己無妄，連無妄一念也要舍掉。
最后，我前面講到無妄，在儒家是誠，誠和無妄有什么異同?我老是講誠，沒有講無妄，無妄是佛學(xué)的詞語，雖然文王講了無妄，但我沒講，我只講誠。誠和無妄在相同的部分，誠是真實，你本性很真實。無妄是什么呢?是無假，沒有假。佛家看的所有緣都是假的，都是幻象，無妄是真實，但這個真是無假，沒有假。“誠者，天之道”。無妄呢?也是天真，天的真。誠是陽，無妄也是陽。誠是一種德，無妄也是一種戒律，佛學(xué)講戒，戒是道德。這些是相同的地方。那么，誠和無妄有什么差別呢?這個很難分，我勉強區(qū)分一下。誠是儒家講的，無妄是佛家講的，道家也講無妄，無假。誠是指修養(yǎng)，無妄不是修養(yǎng)，無妄是一種本質(zhì)，本質(zhì)無妄。誠，是意志，是意之誠。無妄，是心地的純潔。這是它們之間的一點差別。所以一般來講，無妄和誠是可以相通的。
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