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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》 第四十講、無妄卦:行動謹慎心潔安

作者:猴哥 國學(xué)知識 來源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)

  第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

  第四十講、無妄卦:行動謹慎心潔安

  無妄卦,這一卦很有趣,也很特殊。佛教常常說沒有妄想,就是無妄。無妄和佛家思想頗有淵源。盡管印度佛學(xué)在文王的一千幾百年之后才到了中國,但是無妄的思想在文王那里就已經(jīng)提出來了。這個無妄的思想,也可以跟佛家的無妄相應(yīng)。為什么這個卦名字叫無妄?我們先看這六根爻。上面是乾,下面是震。乾代表光明,震是動,這個卦就是動與光明。乾代表健,天行健,動而能夠健,生生不息,這就是無妄的意思。無妄才能光明,無妄才能生生不息。同時,雷在下面,天在上面,雷在中國古代代表雷公,司刑罰,所以有妄想,雷公知道了,就加以處罰。天下雷動,使得我們大家要反省自己有沒有做了錯誤的事情。古代人不懂氣象科學(xué),看到天打雷就害怕了,就想想自己有沒有做了壞事情遭雷劈。這也是無妄的一個意思。

  無妄。元亨利貞。其匪正有眚,不利有攸往。

  無妄卦第二爻陰位當,第五爻陽也位當,一陰一陽相應(yīng),故二五相應(yīng),無妄。無妄的卦辭有“元亨利貞”四字,“元”,動機,無妄的動機善良;“亨”,溝通,無妄才能以本心跟人家溝通,無妄才能利人,無妄才能順應(yīng)正道。這四個字是無妄的四個德行。“其匪正”,如果行為上不是正道,不能做到無妄,那是因為“有眚”,內(nèi)在有偏見、有欲望,“眚”就是內(nèi)在的欲望、偏見和私心。這樣的話,“不利有攸往”,內(nèi)心有偏見、有邪念、有私心的話,當然不利于往前走。

  初九。無妄,往吉。

  無妄卦第二爻陰位當,第五爻陽也位當,一陰一陽相應(yīng),故二五相應(yīng),無妄。無妄的卦辭有“元亨利貞”四字,“元”,動機,無妄的動機善良;“亨”,溝通,無妄才能以本心跟人家溝通,無妄才能利人,無妄才能順應(yīng)正道。這四個字是無妄的四個德行。“其匪正”,如果行為上不是正道,不能做到無妄,那是因為“有眚”,內(nèi)在有偏見、有欲望,“眚”就是內(nèi)在的欲望、偏見和私心。這樣的話,“不利有攸往”,內(nèi)心有偏見、有邪念、有私心的話,當然不利于往前走。

  初九。無妄,往吉。

  去追求。有目的,就有邪念了。如果這樣無求的話,“則利有攸往”。不然的話,有私心有妄念,就不能走。因為這一爻和第五爻相應(yīng),這一爻是臣子,第五爻是君主,臣子要無求,無私心,才能夠和九五相應(yīng)。

  六三。無妄之災(zāi),或系之牛,行人之得,邑人之災(zāi)。

  第三爻多半有問題,所以有“無妄之災(zāi)”。無妄本來是好的,沒有妄想沒有妄念,但還是有災(zāi)害,為什么呢?我舉個例子,比如一個和尚,他無妄,沒有妄想,不做壞事,強調(diào)修行,但是外面的災(zāi)也會導(dǎo)致他生病、遇難,災(zāi)害是外來的,不是他自己造的。盡管他自己做了好事情,但是碰到災(zāi)害也會損傷。危險是外在的,不可避免的,即使無妄,還是會有災(zāi)。“或系之牛”, “或”就是舉例子,就像你把牛拴在牛棚里,外面來了一個人把牛偷走了,這不是你的錯誤,你把牛拴好了,但是有人跑來偷走你的牛。這種損失有時是不可避免的,不是你種的因。像禪宗三祖身體上有毛病,就問二祖,我一直修行,為什么還有身體的毛病?二祖告訴他,這不是你的毛病,這是外在的。

  還有中國有名的玄奘大師,在印度十七年,帶回很多經(jīng)書,對中國佛學(xué)的發(fā)展貢獻極大,但是他晚年生病,皆因在求經(jīng)路上風(fēng)餐露宿,饑寒疾病交加,身體就受到影響。他有很大的功德,但是外在的病還是找上來了,這不是他的問題,是無妄之災(zāi)。無妄,還是有災(zāi)。

  九四??韶?,無咎。

  到了九四,“可貞”,可以用貞,貞就是正道。九四是陽爻,貞是誠,就是可以把握誠道,無咎。到了九四要講一個“誠”字,因為第四爻已到了外面,前面三爻是內(nèi),第四爻是外,所以由內(nèi)到外,要誠。誠和無妄,后面我們再做個比較,它們有相關(guān),也有不同。

  九五。無妄之疾,勿藥有喜。

  第五爻“無妄之疾”,盡管你修功德,做善事,對人很好,但還是會生病,會有心臟病、癌癥等。這與你的修行和道德無關(guān),既然和道德無關(guān),就不要恐懼,不要怕,不要用藥,也會“有喜”。這是講心理的,要轉(zhuǎn)化,認為這不是我的毛病,不是說不吃藥,而是要在心理上理解它是自然的,念頭一轉(zhuǎn),就有喜。

  上九。無妄,行有眚,無攸利。

  到了上九這一爻,爻辭很有深意。“無妄,行有眚”,雖然無妄,但是在行為上認為自己無妄,是一種毛病。無妄是你的本真,無妄也就是無辜,就像小孩子的天真無邪,但是在行為上有毛病。為什么有毛病?因為不能什么事情都推給無妄,假設(shè)行為上做一件事,做得不好,就說自己動機上是無妄的、無辜的,這沒有用。行為上做錯了,有了壞的結(jié)果,還是要負責(zé)。所以,在行為上要注意,不能拿無妄來做借口。無妄照樣在行為上會有毛病,“無攸利”。所以,到了這一爻,在行為上不能只強調(diào)無妄,不能只強調(diào)無辜,也不能只強調(diào)天真,天真是在初九,小孩無妄,可以往,吉。到了上九,就是老天真,老了還以為自己天真,那是有心為之,不是真正的無妄了。這句話我認為對信佛教的人是一個很好的建議,很多人學(xué)佛,認為自己做善事就不會有壞結(jié)果,但是你以為的善事也可能帶給別人壞的影響,故不要以為自己是善就可以。也就是說,只有無妄不行,還要有技術(shù)、有方法,走正道,才能把它實現(xiàn)出來。

  講完了這六根爻,我們現(xiàn)在做一個簡單的總結(jié):

  初爻,動機要善,才是真無妄。

  第二爻,無求,不貪。

  第三爻,不要畏懼。

  第四爻,走正道。

  第五爻,無為自然,有點毛病沒有關(guān)系,要能自然。

  第六爻,不要自以為是,自以為無辜,自以為天真,自以為無妄。

  這是六根爻的簡單意思,現(xiàn)在離開爻辭,我把無妄的思想再加以發(fā)揮、說明。無妄這兩個字很重要,在佛家里面,禪宗有個大師叫天皇道吾,他講了兩句話,我覺得很好,也常常引用。他說“但盡凡情,別無圣解”,他這兩句話就概括了整個佛學(xué)的思想,佛學(xué)就是要斷掉妄想,就是要無妄,沒有什么高明的解釋,也沒有什么高超的理論,不需要把經(jīng)書講得頭頭是道,不要那些文字,只要你做到斷掉妄情就夠了。這就是無妄。這是佛家。那么儒家呢?我引用了程伊川對誠的解釋,他說“閑邪誠自存”,只要把邪惡擋住,誠就自存了。這個邪就是妄,閑邪就是無妄。所以佛家的但盡妄情和程伊川的閑邪,都和《易經(jīng)》的無妄思想是相通的。

  我們現(xiàn)在就無妄卦這六根爻,拿佛家的話來做個總綱。初爻,就是佛家講的自性、佛性,或者菩提之道,或者真如的境界。第二爻,在佛家講就是無貪,貪和癡都是妄想。第三爻,佛家講無畏,佛家有三種施舍,第一種是財施,給人家錢,給人家東西;第二叫法施,傳法給別人;第三種叫無畏施,就是把這種精神上的無畏傳給人家,使得大家都不怕生死,不怕災(zāi)害。第四爻,可貞就是正,貞者,正也,中正的正,正道,佛家就講八正道。第五爻,講疾病,無妄之疾,即佛家講的緣空,我們的身體就是緣聚,生病了、死了,緣散,疾病就是一種緣,緣空。第六爻,是佛家講的無執(zhí),不要有執(zhí)著。我常跟朋友講,無執(zhí)是不要有執(zhí)著。不要執(zhí)著于名利,不要求長壽。還有無執(zhí)本身,你也不要去執(zhí)著,總是把無執(zhí)放在嘴上,你已經(jīng)是執(zhí)著了,所以連無執(zhí)也要拿掉。同樣,不要講自己無妄,連無妄一念也要舍掉。

  最后,我前面講到無妄,在儒家是誠,誠和無妄有什么異同?我老是講誠,沒有講無妄,無妄是佛學(xué)的詞語,雖然文王講了無妄,但我沒講,我只講誠。誠和無妄在相同的部分,誠是真實,你本性很真實。無妄是什么呢?是無假,沒有假。佛家看的所有緣都是假的,都是幻象,無妄是真實,但這個真是無假,沒有假。“誠者,天之道”。無妄呢?也是天真,天的真。誠是陽,無妄也是陽。誠是一種德,無妄也是一種戒律,佛學(xué)講戒,戒是道德。這些是相同的地方。那么,誠和無妄有什么差別呢?這個很難分,我勉強區(qū)分一下。誠是儒家講的,無妄是佛家講的,道家也講無妄,無假。誠是指修養(yǎng),無妄不是修養(yǎng),無妄是一種本質(zhì),本質(zhì)無妄。誠,是意志,是意之誠。無妄,是心地的純潔。這是它們之間的一點差別。所以一般來講,無妄和誠是可以相通的。

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