猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第三十八講、噬嗑卦:執(zhí)法必嚴(yán)有柔性
噬嗑,“噬”就是咬,“嗑”就是合,也就是咬之,使它合。文王為什么會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題呢?先看卦象,下面是震,為雷,是動(dòng);上面是離,為火,是光明。動(dòng)于光明,所以能夠整合。你的任何行動(dòng)要光明,不然就會(huì)黑暗。
噬嗑。亨。利用獄。
就整個(gè)卦來(lái)看,噬嗑卦就像一張嘴,唯一的陽(yáng)爻,把嘴巴塞住了,把它咬掉,嘴巴才合得起來(lái)。很多人就想到,這非常符合卦辭。卦辭說(shuō),你要“亨”,要整合的話就要了解,“利用獄”,用監(jiān)牢。很多人以監(jiān)獄來(lái)看這個(gè)卦,說(shuō)當(dāng)中那個(gè)爻就是害群之馬,把它拿走,社會(huì)才會(huì)安定,所以這些害群之馬要投放到監(jiān)獄里面去。很多學(xué)者從這個(gè)角度來(lái)談為什么“利用獄”,說(shuō)文王以這個(gè)卦來(lái)講監(jiān)獄制度。監(jiān)獄制度雖然不是最完美的,但我們要治理一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有監(jiān)獄制度,是不得已的。就像我們說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生考試,有很多流弊,但這是我們唯一測(cè)量學(xué)生成績(jī)的方式,不得已要用。監(jiān)獄制度也是不得已的,文王要治理國(guó)家,監(jiān)獄制度是為了整合社會(huì)的目的,不是為了懲罰人。好,我們看看如何整合。
初九。屨jù校滅趾,無(wú)咎。
初九,雖然位置正,但是和九四不相應(yīng),沒(méi)有相應(yīng)就不能走,所以“屨校”。“屨”就是腳踩的,“校”就是鎖腳的木頭刑具。“滅趾”,就是把你的腳鎖住,不能行。但“無(wú)咎”,不能行就沒(méi)有麻煩,行了就有麻煩。監(jiān)獄制度是最基本的懲罰,雖然不是大懲罰,但被禁足,依然很難過(guò)。這種情況,在家里也有,小時(shí)候母親說(shuō),今天不把功課做好,就不能出去玩,這也是禁足。這雖然不是大刑罰,但是可以使我們警惕,使我們避免犯錯(cuò)。
六二。噬膚滅鼻,無(wú)咎。
六二“噬膚滅鼻,無(wú)咎”,傳統(tǒng)的解釋把這個(gè)爻當(dāng)作是施予重刑,即把鼻子割掉,才無(wú)咎。把鼻子割掉是我們古代的一種重刑。但是我認(rèn)為文王講這個(gè)卦,不是強(qiáng)調(diào)重刑,文王是很溫和的人,他不像后來(lái)的法家那樣動(dòng)輒用重刑。為什么說(shuō)監(jiān)獄?強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄的存在,是避免人做壞事,而不是強(qiáng)調(diào)要用重刑。既然不是用重刑,滅鼻不應(yīng)該是把鼻子砍掉。“噬膚”,說(shuō)明皮膚很軟,一咬就會(huì)咬進(jìn)去,把鼻子也埋進(jìn)去了,這就像我們讀書(shū)很投入的話,頭低得連鼻子都埋到書(shū)里面去了。所以,這里應(yīng)該是指研究之深,這是我的解釋?zhuān)也恢绖e人是不是這么說(shuō)。但是,對(duì)于刑罰之說(shuō),我覺(jué)得要慎重,這一爻不是馬上就動(dòng)用大刑。六二也是陰柔的,不是強(qiáng)烈的,要了解,然后再用刑,才會(huì)無(wú)咎。在這個(gè)卦里面,我認(rèn)為沒(méi)有講重刑。
六三。噬臘肉,遇毒,小吝,無(wú)咎。
六三,咬臘肉,就像金華火腿一樣,有時(shí)候好幾年,味道都變了,有的都生蟲(chóng)了,就是遇到毒。“小吝”,不舒服,不好吃,但是無(wú)咎。這一爻是講刑罰的,不是重刑,雖然用刑也是不得已,但是不得不用,結(jié)果還是無(wú)咎。六三其位置決定了它多半代表陰氣過(guò)盛,驕傲,所以要用刑。
九四。噬干胏,得金矢,利艱貞,吉。
到了九四,這是當(dāng)中幾根爻中里唯一的陽(yáng)爻。“干胏fèi”就是干的、有骨頭的肉。當(dāng)你吃有骨頭的肉,肉很軟,骨頭是硬的。“得金矢”, “金矢”是金屬的箭,是骨頭的象征,骨頭就像金屬的箭一樣。“利艱”,利于艱難,把握你的“貞”, “貞”就是九四,即把握你的誠(chéng),則吉。所以,君子就是指的這根陽(yáng)爻,象征這根陽(yáng)爻,得了這個(gè)陽(yáng)爻,中正剛毅,就像法官一樣,吉是沒(méi)有問(wèn)題的。
六五。噬干肉,得黃金,貞厲,無(wú)咎。
六五是君主了,君主咬干肉,得到黃金。黃金就是個(gè)象征,和金矢不同,金矢是金屬的箭,黃金是比較軟的,價(jià)值比較高。六五是陰爻,是柔軟的,代表黃金。六五的貞是謙虛,把握你的謙虛,雖然有厲,但無(wú)咎。
上九。何校滅耳,兇。
到了最后一爻,就現(xiàn)象來(lái)講,物極必反,用刑太過(guò)。這也就是說(shuō),前面的小刑罰治不了你,現(xiàn)在刑罰到了頭上了。“何”就是荷,肩負(fù)、肩挑,就是說(shuō)肩挑的刑罰,刑罰已經(jīng)到了我們的脖頸上,兩只手捆起來(lái)了。“滅耳”,就是到了你的頭上了,把耳朵都遮蓋了。這時(shí)候,當(dāng)然有兇。
這個(gè)卦,講的是刑罰。除了刑罰之外,我們還可以用在什么地方?噬嗑,我們前面說(shuō)是整合。有一些學(xué)者把九四爻當(dāng)成是麻煩,說(shuō)咬掉它,嘴巴才能合,就把這一爻當(dāng)成人欲,要消滅人欲才能整合。就如在社會(huì)上兩個(gè)派黨意見(jiàn)不同,要整合;兩個(gè)團(tuán)體意見(jiàn)不合,要整合。他們當(dāng)中一定有沖突,要把那個(gè)沖突轉(zhuǎn)化掉。整合在美國(guó)的學(xué)校很流行,因?yàn)槎嘣緛?lái)是讓社會(huì)多元化,但是現(xiàn)在變得負(fù)面了,一談到多元化就是指沖突,所以要怎么整合很重要。尤其在美國(guó),白人和黑人的沖突非常厲害。我認(rèn)為九四是關(guān)鍵。傳統(tǒng)解釋把它當(dāng)成欲望是不對(duì)的,因?yàn)樗顷?yáng)爻,雖然說(shuō)位置不正,但陽(yáng)代表正直,代表誠(chéng),所以要使兩方面整合,第一要有誠(chéng),沒(méi)有誠(chéng)不能整合,“誠(chéng)”字可以把它轉(zhuǎn)化掉。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),尤其宋明理學(xué)家,常常講“滅人欲,存天理”,這兩句話本來(lái)是《禮記·樂(lè)記》用來(lái)講音樂(lè)的,音樂(lè)就是發(fā)揮天理,消除我們的人欲,但是被宋明理學(xué)家拿來(lái)做學(xué)問(wèn),整天講我們要消除人欲,要回返天理,把人欲和天理對(duì)立起來(lái),不能相合。所以,宋明理學(xué)家碰到人欲,掉頭就走,不知道怎么辦,沒(méi)有辦法解決人欲,只好離開(kāi)。不能正面去對(duì)付人欲,直到明清時(shí)候的王船山,他說(shuō),天理不會(huì)離開(kāi)人欲,天理在人欲當(dāng)中。我認(rèn)為這一點(diǎn)很重要,不要把人欲貶得一錢(qián)不值,是人就有欲望,食色性也,這是自然的。我們講人的自私是不好的,心理學(xué)家說(shuō)自私就是自我,但人的自私就是他生存的基本的天賦,沒(méi)有自私怎能保衛(wèi)自己?怎能保衛(wèi)兒女?自私是人欲,但是自私可以轉(zhuǎn)化,想到自己也想到別人;想到自己兒女,也想到別人兒女。這就是轉(zhuǎn)化。所以,我認(rèn)為九四是非常重要的一爻,我們要把握這一爻,用這一爻誠(chéng)的力量去轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化之后,嘴自然能夠合。
講到這里,我想到另外一個(gè)問(wèn)題。我有一個(gè)朋友的兒子,他拿了管理學(xué)的博士后到美國(guó)一所學(xué)校來(lái)教書(shū),他發(fā)現(xiàn)自己在國(guó)內(nèi)時(shí)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)中國(guó)哲學(xué),所以他要想學(xué)中國(guó)哲學(xué)。他認(rèn)為,管理學(xué)、系統(tǒng)學(xué)這兩個(gè)子系統(tǒng),不能夠調(diào)和,各有其意識(shí)形態(tài),如果回到一個(gè)母系統(tǒng)的話,這兩個(gè)子系統(tǒng)就可以調(diào)和。他講的跟我講的整體學(xué)正好相合,我的整體學(xué)就是講“道”,由于道的相同,才使得兩個(gè)觀念不同的系統(tǒng)回到道后,可以相通。他發(fā)現(xiàn)我的整體生命哲學(xué)“三角形”非常有用,便拿去用在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)上??梢?jiàn),要想把這兩個(gè)系統(tǒng)整合在一起,有時(shí)候整不了,畢竟每個(gè)系統(tǒng)都堅(jiān)持自己的看法,不能開(kāi)放,所以如果都能夠回到道里面,就可以使它們相合。也就是說(shuō),整合要回到道的整體,沒(méi)有整體,整合就有很多困難,噬嗑要整合,就要把握這個(gè)道。
除了第四爻是陽(yáng)爻,是誠(chéng)。還有一個(gè)特殊的爻——上九。假定占到噬嗑卦上九,心里肯定會(huì)想,完了,刑罰已經(jīng)到了我的頭上了,性命不保,兇。我不這么認(rèn)為,我們學(xué)《易經(jīng)》不能投降,不能坐以待斃,要怎么轉(zhuǎn)化?上九和六三是一對(duì),六三是陰爻,上九是陽(yáng)爻,如果能夠和六三相應(yīng),得到六三的幫助,就可以避免殺頭的危險(xiǎn)。當(dāng)然,不是說(shuō)到了上九之后才去求六三,為時(shí)已晚,如果上九一開(kāi)始就和六三相應(yīng),使得陰陽(yáng)調(diào)和,它的陽(yáng)氣幫到六三的陰氣,六三的陰氣來(lái)輔助它的陽(yáng)氣,問(wèn)題就解決了。故上九先去解決問(wèn)題,不要坐等罰到頭上。還有,上九和六五,就乘的關(guān)系來(lái)說(shuō),上面是陽(yáng)爻,下面是陰爻,比較好。上九要得到六五的陰柔的輔助,把六五的陰柔轉(zhuǎn)化到它的身上,就不會(huì)走到危險(xiǎn)的境地。所以,它有兩個(gè)方法可以救自己,一個(gè)是和六三相應(yīng),一個(gè)是六五的轉(zhuǎn)化。
比如:秦朝作為初始王朝,之前沒(méi)有任何借鑒可言,其每一條做法都是首創(chuàng),刑法也不例外,秦朝立法講求精細(xì)而嚴(yán)厲,對(duì)于刑責(zé)的劃分極為慎重,考量頗深,事無(wú)巨細(xì)??紤]到當(dāng)時(shí)制定法律是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,所以以嚴(yán)厲著稱(chēng)的秦律在秦朝多用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治,這也奠定了“法”在歷朝歷代的基本作用。
到了漢代,漢律最大的特點(diǎn)就是在繼承秦律的同時(shí),加入了人性化的安排,將儒家思想滲透進(jìn)法治思想之中。漢律更多地是服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序,讓統(tǒng)治者有法可依,“法”已經(jīng)成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工具。
自秦律始,我國(guó)的法治制度由此確立,秦律事無(wú)巨細(xì),秦始皇對(duì)于法治建設(shè)尤其是刑法十分重視,在秦朝,“法”是震懾反抗勢(shì)力的工具,它的存在是為了維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,所以秦律內(nèi)的刑罰以嚴(yán)厲著稱(chēng),如此設(shè)計(jì)刑法,就是為了達(dá)到其震懾目的,讓百姓在巨大威懾下自覺(jué)形成良好地社會(huì)秩序,維持大一統(tǒng)局面。
漢朝立國(guó)之后,先是沿用秦律,鞏固了自身統(tǒng)治,然后把儒家思想融入到法治思維之中,給百姓以喘息的間隙,漢律雖然也是名目繁多, 仍然是約束臣民的工具。但因其更具柔性,卻使?jié)h代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以更大的發(fā)展。
最后,我就這個(gè)卦每根爻做一個(gè)總結(jié):
第一爻,要能夠自制,限制自己。
第二爻,要有深度地了解,對(duì)任何問(wèn)題,下功夫了解。
第三爻,要向上發(fā)展。
第四爻,面對(duì)問(wèn)題,要知道艱難。
第五爻,要把握謙虛。
第六爻,要懂得轉(zhuǎn)化,以求陰陽(yáng)相和。
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