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猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》第三十七講、觀卦:詳察萬物教化民

作者:猴哥 國學知識 來源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)

  第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

  · 第三十七講、觀卦:詳察萬物教化民

  觀卦正好是臨卦倒過來。臨卦是兩根陽爻在下面,觀卦是兩根陽爻在上面。觀卦上面是巽,代表風;下面是坤,代表地。風在地上吹,風化萬物,像春風一樣,感化萬物。這是觀的意思。“觀”,本來的意思,是君主觀察人民;臨,是君主靠近人民。到人民那里去,要如何觀察人民的生活,故臨、觀相連,臨了之后,就要觀。

  很多君主只是臨幸而已,很快就離開了,跟人民生活一點關(guān)系都沒有。文王講的是君主臨了之后,還要觀,要深深地觀,要能觀察出人民的疾苦來。所以“觀”是一個很重要的字。

  “觀”字,在《老子·第一章》就說:“常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。”“觀其妙”,是觀道之妙,用無來觀道之妙;“觀其徼”, “徼”就是用,用有來觀道之用。

  禪宗的憨山大師注《老子》一書中,就特別強調(diào)“觀”字的重要性。后來的佛學也把“觀”字看得非常重要,如“止觀”,即打坐。打坐的時候,先要集中精神,精神集中之后,內(nèi)在的心就產(chǎn)生一種智慧。這個智慧就能夠觀照萬物。外面的物是黑暗的,這個智慧就可以照破外面的黑暗。外面是無明的,這個智慧就能照破外面的無明。這在佛學里面被稱為觀照。在佛學里面有三種智慧,即三種般若。一種是實相,實體;一種是觀照般若,就是用智慧看破外在的一切;還有一種是文字,文字也是般若,佛的說法就是智慧照。止觀,是打坐,打坐是內(nèi)心產(chǎn)生的智慧。這是佛學的“觀”。

  在文王看來,“觀”也有很深的意思,有宗教的意涵。常常有同學說,《易經(jīng)》沒有宗教的作用,我就拿觀卦來講。我們道教的廟,稱為道觀,觀是可以做廟來講的。觀的作用,首先,我們常常把觀看成觀察,好像觀就是看,但觀和看不同,看是用肉眼去看,觀是用內(nèi)心去觀?!?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/zhuangzi/' target='_blank'>莊子·人間世》中就提到了“心齋”,莊子借孔子回答弟子顏淵的話說:“若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。”也就是說,要用心去聽,但心還是有問題,要抓住一些東西,就要用氣,要“聽之以氣”,氣是“虛而待物”的。觀也是一樣,要用心去觀,心有時還是會有意識成見,所以要用氣,觀之于氣,用氣就是用虛。所以莊子還講到“觀化”,觀宇宙的變化,宇宙的變化就是氣的變化。

  有個很有趣的故事,說兩個隱士在聊天,他們看著自然的變化,突然一個隱士發(fā)現(xiàn),自己身上長了一個瘤,他就有點驚愕。朋友就說,我們在觀宇宙的變化,你怎么還在恐懼身上長瘤。他說,不是,我不是怕身上長瘤,我們的生命是假借的,生者是虛,宇宙的一切的變化是虛的,現(xiàn)在我們看宇宙的變化,萬物都在變化,馬死了變腐朽,變成另外的東西?,F(xiàn)在我們觀宇宙的變化,變化就到了我身上,我長了一個瘤,要面臨死亡。朋友說,有什么好可悲的,因為這是變化。既然要觀宇宙的變化,就不要以自己的生死為念,要將自己的變化和宇宙的變化打成一片,這就是莊子講的觀化,觀宇宙的變化,將自己和宇宙的變化打成一片。由此可見,“觀”字,在文王之后,在老子的書里面,在莊子的書里面,在后來的佛學里面,都有很深的意思,是一種智慧功夫。

  觀。盥而不薦,有孚颙若。

  觀卦,兩根陽爻在上面,這兩根陽爻是主爻,代表主要的意思。上卦是巽,巽的象征是風,又為木,下卦是坤,為地。風吹地上,代表王道影響人民,觀民之化。“盥而不薦”, “盥”是一種祭祀的步驟,在祭祀的時候要拜神,先在稻草上灑酒,再用火點燃,這就是盥。還有,要點燃這個火,主祭者一定要把手洗得干干凈凈,代表誠意。這是第一個步驟。火燒起來了,神迎來了,要獻東西給神,這叫作“薦”,薦就是獻。大的祭祀,獻牛、羊、豬三牲,小的祭祀有魚有肉,在把這些東西獻給神的時候,有些人看到這些東西,心就不純了,因為東西好吃,吸引人。前面洗手代表純,很純潔,而薦就不純了。所以,觀要講“盥”,而不講“薦”,盥代表誠意,“有孚”就是要有誠。“颙yóng”就是敬,要有誠敬;“若”就是如此。要有如此的誠和敬。所以,“觀”不是要用眼睛看,而是用內(nèi)在的誠去感應(yīng)。

  初六。童觀,小人無咎,君子吝。

  初六位不正,不相應(yīng),所以是“童”,是開始。凡是第一爻,不是指腳跟,就是幼童。“童觀”,如小孩子一樣觀看。“小人無咎,君子吝”,在《易經(jīng)》里,小人和君子常常相對。這種相對,不是以儒家的有沒有道德來區(qū)分。這里的小人,是指一般的人;君子指有德有位置的人。小人不一定是指無德之人,僅指一般的人。就一般的人來講,他即使是“童觀”,像幼童一樣的看法,只不過是局部的、狹小的,對他們來講,也還好,“無咎”。但是君子,就吝。也就是說,君子不能像小孩子那樣看事物,那就太狹隘了,有羞愧。

  六二。窺觀,利女貞。

  六二“窺觀”,從門縫里面看出去,看的是片面的。“利女貞”,貞在陰爻是謙,這里是說利于婦人。中國古代的婦女只在家里面,不出大門,只能從門縫里看到一點外面的世界,總能看到一點,只是把人看扁了,但至少還可以看。所以,對女人來講,還好;當然,對君子來說那是不好的。

  六三。觀我生,進退。

  第三爻“觀我生”,這個“我”,在第三爻的位置多半是指個人。我們每個人要來觀自己的生,這個生包含了生存、生活或者是發(fā)展的前途,要知道進退。第三爻,進的話就跳出去,到第四爻了,太外在了;退的話就是在它的位置上,不是說向下降。我說過《易經(jīng)》的每一爻都是如此,講退的話最多是退到它自己的位置上,也就是守。知道進和守,能進能退,在自己的位置上可以進,可以退,或者以退為進。這里的進退,是要反觀自己,了解自己在這個爻上要如何去進退。有一位學者說,整部《論語》只有兩個字,就是知“進退”。所以說,進退是我們?nèi)松械囊粋€關(guān)鍵,這一爻就是在這一關(guān)鍵上。

  六四。觀國之光,利用賓于王。

  六四處大臣之位,靠近君主了,故“觀國之光”, “國之光”就是他不看自己了。不像六三看自己,反省自己。六四的觀,是為了國家。上面兩根都是陽爻,陽是代表觀,意思就是說,他所想的問題是為了國家,在古代也許是為了君主。“利用賓于王”,在這個位置上,他所做的是要“賓于王”, “賓”就是做君主的臣子,要順著君主,不要喧賓奪主。六四是陰爻,九五是陽爻,他們是絕配,是非常重要的比。因為大臣謙柔,君主剛毅。大臣要以謙虛來輔助君主,“賓于王”就是要謙虛地來為君王做事情。

  九五。觀我生,君子無咎。

  九五“觀我生”,這和六三的“我”指每個人自己不同,九五的“我”是指君主、領(lǐng)導。這位領(lǐng)導、君主要來觀自己的生,他的存在以及所有的做法,要能夠像君子。“君子無咎”,就是說這個君主要像君子一樣,才可無咎。

  上九。觀其生,君子無咎。

  上九“觀其生,君子無咎”,這和九五的爻辭相似,只有“我”和“其”的不同。九五的我是指君主的我,自己。上九的其,可以指你我他,也可以指他們,他們就是人民。到了上九,君主所觀的不是自己了,而是人民的生存、人民的生活??梢?,由于“我生”和“其生”的不同,這兩爻的君子也不同。九五的君子是指君主要反觀、修養(yǎng)自己,這是君主對自己的修養(yǎng)。上九的君子要兼善天下,為人民著想。這兩個君子用在不同的位置上,意思自然不同。

  觀卦講完了,我先做一個簡單的總結(jié):

  第一爻,戒小,做任何事情不要只看到小的部分,要看大的格局。

  第二爻,要戒偏,不要有偏見。

  第三爻,要能反省,反省自己。

  第四爻,要向上,為國為人。

  第五爻,要觀自性,修養(yǎng)自己。

  第六爻,要觀人性,兼善天下。

  最后我還要強調(diào)一下,我說過,觀不是用眼睛看,而是用心觀。“觀”字在中國哲學里很重要,孔子在觀卦的《彖傳》中說:“觀天之神道,而四時不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。”我認為這是很重要的看法,這里說是觀“天之神道”,不是觀小問題。神也不是神仙,神和仙的結(jié)合是漢代以后的事??鬃釉凇断缔o傳》中說的神不是具體的人格化的神,而是“陰陽不測之謂神”,是超乎陰陽的,陰陽是物質(zhì)的變化,超乎陰陽則謂神。“妙萬物”,能夠生萬物,“之為神”。“神以知來”,精神可以了解自己的前途和未來,“知以藏往”,我們的知識是把過去的經(jīng)驗累積起來。所以,神是很理性的,簡單解釋就是精神。觀天的精神的道,道是精神,道和精神是在一個層次的,是一種神妙的精神的作用,所以春夏秋冬四時不會差,一定是順著這個順序的變化,這就是“四時不忒”。“圣人以神道設(shè)教”,千萬記住,這不是說圣人立了一個宗教,而是圣人以精神之道來教化。注意,孔子的教是教化。道教、佛教產(chǎn)生或傳入之前,教都是指圣人的教化。其實,從哲學層面來講的話,佛教也是佛的教化。不要陷入宗教中,不要掉入迷信里,它是以精神之道來建立對人民的教化。

  這就是宋代張載說的“為天地立心”。為什么要為天地立心?天地是物質(zhì)的變化,圣人、哲學家們要把我們的心放到上面去,讓我們了解天地是有心的。心是精神的,它建立以后,整個物質(zhì)的天地就變得非常美好,而不是像科學家那樣認為沒有意義,只是物質(zhì)的變化。這是以神道設(shè)教的非常重要的意思??鬃拥脑挿旁谟^卦來看,就是觀天地的變化,從天地的變化里面提出一個精神的作用來建立人民的信仰。

  我們再看《象傳》:“風行地上,觀。先王以省方觀民設(shè)教。”“省”是省察,方是四方,先王到四方去視察民情風俗,而建立一個正確的道來教化。這是移風易俗,改變壞的風俗,建立好的風俗,怎么樣去改變?由觀而來。

  另外還要強調(diào)一點,觀是用心觀的,用心去觀,是整體的觀,不是局部的。古代文獻沒有用到“整體”這個詞,整合和整體不同,我在前面的概論就已經(jīng)強調(diào)過了。觀是講整體的觀,要觀察自己的整個精神,不要以自己的利益為目的,要觀國之光,觀德,以德為修養(yǎng),觀人民的性,這是觀的整體性。

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