傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》第三十六講、臨卦:高明領(lǐng)導(dǎo)守中道

作者:猴哥 國(guó)學(xué)知識(shí) 來源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)

  第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

  · 第三十六講、臨卦:高明領(lǐng)導(dǎo)守中道

  臨卦上面是坤,是地;下面是兌,是喜悅。坤是順,順著走,而喜悅。代表一種臨的心境。臨是什么,下面兩根陽(yáng)爻,上面四根陰爻,十二個(gè)月份里面,代表春天。下面是澤,澤不能離開地,所以也是互相依靠、互相比鄰。“臨”字在《易經(jīng)》里面,常常是用于君主臨幸到一個(gè)地方,去視察。這是主要的意思。另外一個(gè)意思則是代表春臨大地,新氣象。

  臨。元亨利貞,至于八月有兇。

  就卦辭來講,“元亨”,春臨大地,一元復(fù)始。“亨”,溝通。萬物產(chǎn)生,“利貞”, “貞”是指下面兩根陽(yáng)爻,它們是主爻,且一直往上走,故要把握誠(chéng)。“至于八月有兇”,這個(gè)卦是代表二月,到了八月就是秋天了,天氣變了,所以有兇。也就是說,到了一段時(shí)期以后,氣候就會(huì)有變化,不是永遠(yuǎn)的春臨大地,春天不會(huì)永遠(yuǎn)留在人間。在《易經(jīng)》里面,只有這個(gè)卦講到了月份——八月。大家可以看看下面這個(gè)表格,表里寫了夏、商、周關(guān)于十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的十二卦。這不是文王做的,而是漢代的象數(shù)學(xué)家做的,后代講述《易經(jīng)》的常常用到這個(gè)表格。

  《易經(jīng)》的第二十四卦是復(fù)卦,陽(yáng)爻在最下,上面五根陰爻;然后第十九卦為臨卦,下面兩根陽(yáng)爻,上面四根陰爻;接著是第十一卦泰,下面三根陽(yáng)爻,上面三根陰爻,陽(yáng)爻在逐漸增多;第三十四卦大壯,下面四根陽(yáng)爻,上面兩根陰爻;第四十三卦夬,下面五根陽(yáng)爻,上面一根陰爻;然后是乾卦,六根都是陽(yáng)爻。你看,陽(yáng)爻從一根,變到六根。接下去,下面一根陰爻,上面五根陽(yáng)爻,是第四十四卦?shī)?下面兩根陰爻,上面四根陽(yáng)爻,是第三十三卦遁;然后陰爻增多,下面三根陰爻,上面三根陽(yáng)爻,是第十二卦否;下面四根陰爻,上面兩根陽(yáng)爻,是第二十卦觀;下面五根陰爻,只有最上面一根陽(yáng)爻,是第二十三卦剝;最后六根全陰,是坤。這就是陰陽(yáng)升降,十二個(gè)卦代表十二個(gè)月份。夏、商、周歷法不同,夏代的歷法,復(fù)卦是十一月起算,商代復(fù)卦是十二月起算,周代復(fù)卦是一月起算。夏、商、周這三朝歷史很長(zhǎng),是中國(guó)歷史上較長(zhǎng)的朝代了。他們用的歷法不同,每逢改朝換代就改歷法?,F(xiàn)在我們要注意,《易經(jīng)》是周文王時(shí)代的,所以用的是周代的歷法,復(fù)卦代表的是一月。周代的歷法和我們現(xiàn)在用的陽(yáng)歷幾乎相同。夏代的歷法差了兩個(gè)月,后來漢武帝把它當(dāng)作傳統(tǒng)歷法,從漢武帝直到今天,我們的農(nóng)歷就是按照夏代的歷法。大家可以看得出來,農(nóng)歷的過年,差不多是現(xiàn)在西方歷法的二、三月。諸位要注意,凡是春秋戰(zhàn)國(guó)的書,用的是周朝的歷法,不是我們現(xiàn)在說的農(nóng)歷。比如《莊

  子·逍遙游》里說的六月,等于農(nóng)歷的三月。

  臨卦卦辭所說的八月,如果用周代的歷法,是三十三卦遁卦。臨卦是下面兩根陽(yáng)爻,遁卦是下面兩根陰爻,遁就是逃離,是退避。所以說“八月有兇”。根據(jù)十二月卦,也就是臨卦到了遁卦,有大轉(zhuǎn)變,兩個(gè)陽(yáng)轉(zhuǎn)到兩個(gè)陰,所以有兇。漢代很多象數(shù)之學(xué)就搞錯(cuò)了,他們根據(jù)的是漢代的歷法,而漢代的歷法是夏朝的歷法,根據(jù)夏朝的歷法來看周代的書,就差了兩個(gè)月。很多人犯了這個(gè)錯(cuò)誤,衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》注,就把八月弄成了觀卦,觀卦是好的,正面的,沒有兇。很多學(xué)者看《易經(jīng)》的十二月卦,往往忽視了夏代和周代歷法的不同。

  初九。咸臨,貞吉。

  初九爻位正,跟第四爻有相應(yīng)。“咸臨”, “咸”實(shí)際上就是感。三十一卦咸卦,咸是感字沒有心,是無心之感,有心就是有欲望,把欲望加進(jìn)去的感,不是《易經(jīng)》講的感,《易經(jīng)》的感應(yīng)是沒有心、沒有欲望的。初九是陽(yáng)爻,春天來了,陽(yáng)氣上升,感應(yīng)也來。有感應(yīng)的臨,貞是誠(chéng),陽(yáng)氣發(fā)動(dòng),故吉。

  九二。咸臨,吉無不利。

  九二又是“咸臨”,也是陽(yáng)爻,春臨大地,陽(yáng)氣盛了,所以也是感應(yīng)的臨。但是它跟前面的有點(diǎn)不一樣,初爻講貞,這里沒有“貞”字,但說“無不利”。傳統(tǒng)的《易經(jīng)》沒有解釋,我就想,這兩根爻有什么差別呢?我的解釋是,初九是發(fā)動(dòng)時(shí),講貞,講誠(chéng)。初爻代表修德,修誠(chéng),第二爻除了修德之外,還要知識(shí),因?yàn)榈搅说孛嫔希詿o不利。要用了,講利了,故有點(diǎn)不同。但這兩根主爻的思想都是講感應(yīng)。

  六三。甘臨,無攸利。既憂之,無咎。

  第三爻不好,原因是陰爻乘兩根陽(yáng)爻,又在內(nèi)卦的上面,所以“甘臨”的“甘”是負(fù)面的意思。何謂“甘臨”?君主要去視察民情,只是為了聽人民大呼萬歲,講好聽的話給他聽,等于是向民眾求甘甜。第三爻的毛病就是寄托在外在的甘,寄托在別人講好聽的話。這種“臨”, “無攸利”,沒有利。君主不要只想要人講好聽的話,“既憂之”,既然去看人民,要有憂患的心情,以人民的疾苦為主,而不只是以聽到人民的高呼為樂,所以要心懷憂患,則能無咎。

  六四。至臨,無咎。

  六四“至臨”,就是親自達(dá)到,要親自臨,“無咎”。為什么親自臨呢?比如一個(gè)公司的老板,他要了解公司的情形,只看報(bào)表,看不出問題。他必須要親自去勘察,才能真正了解企業(yè)的實(shí)際情況。只看報(bào)表,有些是粉飾太平,有些是作假,都不真實(shí)。

  六五。知臨,大君之宜,吉。

  第五爻是君主臨,他要有智慧,故稱“知臨”。“知”字,在中國(guó)哲學(xué)里,有知識(shí)和智慧兩個(gè)意思。智慧是后來印度佛學(xué)傳來之后,我們把印度佛學(xué)的“般若”翻譯成智慧,后來的智慧多半是印度佛學(xué)的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)中,只講一個(gè)知或者是睿知,如《中庸》講“唯天下至圣,為能聰明睿知,足以有臨也”。“睿知”,才能去考察人民。所以,君主要有智慧去臨,才能看清楚。不然,糊里糊涂的,怎么能看清楚問題?有智慧地臨,“大君之宜,吉”,這才是偉大的君主,結(jié)果是吉。講個(gè)故事:舜得堯禪讓后,成為萬民之主。堯禪讓時(shí)問舜:“你將怎樣治理天下呢?”舜回答說:“公允地執(zhí)守中道,就是我治天下的法則。”

  堯聽后,十分放心地點(diǎn)點(diǎn)頭。他知道,舜已經(jīng)懂得了治天下的大法,他完全可以放心地退休,安享晚年了。

  主管東、南、西、北方的四岳不太明白,齊聲問舜道:“什么是中道呢?”舜說:“人作事,有的性子太急,往往做過頭;有的性子太緩,常常做得不及。做過頭與不及都不理想,中道就是做事合宜,恰到好處,既不過頭又非不及。”

  四岳都明白了舜的中道治民,原來就是為政要合適、合宜,不能搞過頭,又不能不及。想不到舜把這樣高深的問題,用兒句通俗的話就講明白了,四岳都慶幸天下又有一位明君了。

  舜深深地知道,政在得人。因此,他做天子后,最注重的是對(duì)官員的選拔與升降。以他的智慧,舜很快發(fā)現(xiàn),有十六位賢人未得任用。這就是高陽(yáng)氏的才子八人與高辛氏的才子八人,世人稱他們?yōu)?ldquo;八愷”、“八元”。

  舜任命八愷主管農(nóng)田管理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一切事務(wù);任命八元主管文化教化。自從八愷、八元上任后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年年豐收,人民家家知禮,戶戶明義,天下富足,社會(huì)安寧。

  舜又發(fā)現(xiàn),在堯時(shí)一直受重用的帝鴻氏、少皞氏、顓頊?zhǔn)?、縉云氏中,分別有四大惡人,這四大惡人善于偽裝,滿口仁義道德,暗地里壞事干盡,所以,堯一直沒有發(fā)現(xiàn)。舜以其明察,才識(shí)破他們。

  許多人還不相信,四大惡人暗中四處散布,舜是一朝天子一朝臣。舜根本不管這些,把四大惡人放逐到了四方的邊境。說也奇怪,四大惡人放逐后,京城里以前出現(xiàn)的怪事再也沒發(fā)生了,人們這才佩服舜的明智。

  舜統(tǒng)治天下,能以智臨,明辨人的賢與不賢,用中道治國(guó)治民,而換來了為儒家所稱道的垂拱無為天下治的理想政治。結(jié)合此爻所示,實(shí)際告訴為政者一個(gè)道理,凡為政者一定要自己是明智的,唯有自己的明智,才可談得上“知臨”,而有區(qū)分善惡好壞的能力,做到政治公正清明。如果為政者自己善惡不分,好壞不能明,又談何“知臨”呢?

  上六。敦臨,吉無咎。

  上六“敦臨”, “敦”就是敦厚,常和“誠(chéng)”字通用。但是敦和誠(chéng)也有不同,我做一個(gè)比較,“敦”是指地道,這個(gè)卦外卦是地,敦是指地。“誠(chéng)”是指天道。《中庸》講“誠(chéng)者,天之道”,這是第一點(diǎn)不同。第二點(diǎn)不同,“敦”有實(shí)體,地是實(shí)體的,誠(chéng)是虛靈,天道是空的。第三點(diǎn)不同,“敦”是厚,坤是厚德載物。誠(chéng)是明,誠(chéng)則明,這是《中庸》講的“誠(chéng)明之道”。第四點(diǎn)不同,敦是代表性,本性敦厚;誠(chéng)是代表神,精神。第五點(diǎn)不同,敦在身體上,是指背,背上的肉很厚,但無感,卻支撐著我們的整個(gè)身體。誠(chéng)多半在心上,誠(chéng)其意,是代表心。第六點(diǎn)不同,是有為,誠(chéng)是無為。這就是誠(chéng)和敦的不同。這里用了敦,就是說君主在這一爻上,以敦厚的本性去靠近人民,才能“吉無咎”。

  最后,我把這六根爻做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié):

  第一爻,把握正道,就是誠(chéng)。

  第二爻,講和。

  第三爻,要有憂患意識(shí)。

  第四爻,要能夠?qū)嵺`,任何事情要落實(shí)。

  第五爻,要有智慧。

  第六爻,以仁厚待人。

  這是六根爻的一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。但是我還要加一個(gè)說明,《易經(jīng)》常常用我們的身體來講六根爻。這個(gè)卦以我們的身體來講,初九是從腳跟感應(yīng),天寒了腳趾會(huì)感到寒冷。九二多半是指腿部的感應(yīng),在這根爻上是無不利,因?yàn)閯?dòng)了。六三是意識(shí),多半不好,因?yàn)槲覀兊母星椤⒂?,都是意識(shí)的作用。六四,是指心,心動(dòng)。六五是指我們的腦,是理智的。上六,是性。所以這六根爻,也可以用我們的身體去分析。

關(guān)鍵詞:猴哥帶你探索易經(jīng)

相關(guān)閱讀
你可能喜歡
用戶評(píng)論
揮一揮手 不帶走一片云彩
國(guó)學(xué)經(jīng)典推薦
國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)人初唐四杰四書五經(jīng)名賢集唐宋八大家唐詩(shī)三百首宋詞三百首寫景詩(shī)詠物詩(shī)邊塞詩(shī)中秋節(jié)抒情詩(shī)愛國(guó)詩(shī)離別詩(shī)送別詩(shī)思鄉(xiāng)詩(shī)思念詩(shī)勵(lì)志詩(shī)悼亡詩(shī)哲理詩(shī)愛情詩(shī)婉約詞惜時(shí)詩(shī)寫人詩(shī)贊美母親贊美老師古詩(shī)古詩(shī)十九首經(jīng)典詠流傳第五季小李杜中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第九季中華經(jīng)典誦讀大會(huì)四大名著易經(jīng)論語周易起名五行缺什么中國(guó)好詩(shī)歌中國(guó)考古大會(huì)英語作文典籍里的中國(guó)朗讀者第三季中華經(jīng)典誦讀大會(huì)詩(shī)畫中國(guó)十二生肖星座運(yùn)程黃道吉日陳經(jīng)邦 陳道復(fù) 樊須 原憲 謝鐸 朱松 鴻圖華構(gòu) 捏怪排科 蜂合豕突 河漢吾言 立地生根 唐詩(shī)三百首古詩(shī)詞鑒賞大全古詩(shī)三百首大全宋詞三百首先秦詩(shī)人立春古詩(shī)詞考題古詩(shī)十九首贈(zèng)汪倫 智子疑鄰 芙蓉樓送辛漸 舟夜書所見 陶侃惜谷 大道之行也 扣門無犬吠,欲去問西家。 應(yīng)是母慈重,使?fàn)柋蝗巍?/a> 八月長(zhǎng)江萬里晴,千帆一道帶風(fēng)輕。 山徑之蹊間,介然用之而成路。為間不用,則茅 棲霞山裂;沂水陷穴,廣數(shù)畝。 君獨(dú)不見長(zhǎng)城下,死人骸骨相撐拄。

猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》第三十六講、臨卦:高明領(lǐng)導(dǎo)守中道

古詩(shī)國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞名句成語詩(shī)人周易起名關(guān)于本站免責(zé)聲明

Copyright ? 2016-2024 www.duncanbcholidayhome.com All Rights Reserved. 國(guó)學(xué)夢(mèng) 版權(quán)所有

桂ICP備2021001830號(hào)