傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》 第三十四講、隨卦:順時(shí)通變明正道

作者:猴哥 國(guó)學(xué)知識(shí) 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)

  第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

  · 第三十四講、隨卦:順時(shí)通變明正道

  “隨”,就是跟隨。從八卦的六根爻來(lái)看,下面是震,震是動(dòng),上面是兌,兌是安順、喜悅,這個(gè)卦是動(dòng)而悅。如果你動(dòng),跟隨,而有悅,大概容易跟隨;相反,要是跟隨卻不快樂(lè),你還會(huì)跟隨嗎?這個(gè)隨,是我們每天都有的,只是在日常生活上,我們自己沒(méi)有感覺(jué),像我們每天一早起來(lái),看看表,然后接下來(lái)吃飯,上班、下班等的時(shí)間都是跟著表走。所以隨的第一個(gè)意思是隨時(shí),隨著時(shí)間,我們整天都要跟隨著時(shí)間。隨時(shí)之后,到外面做事情,碰到任何人,要跟人相交,就得隨人,跟事情相交,就得隨事、隨境。但是隨里面,一定有其邏輯和原則,什么事情該隨,什么事情不該隨,故“隨”字至少有三個(gè)意思:第一個(gè)是隨時(shí),第二個(gè)是隨境,第三個(gè)是隨理。

  隨。元亨利貞,無(wú)咎。

  隨很重要,故“元亨利貞,無(wú)咎”。“元亨利貞”四德,是不是就是乾卦的四德呢?不一樣,“元亨利貞”是有條件的,即能夠“元亨利貞”,則“無(wú)咎”。不是說(shuō),隨便就可以“元亨利貞”。如果你隨錯(cuò)了,像隨小人、隨錯(cuò)老板,就不會(huì)無(wú)咎。

  隨的元亨利貞,本來(lái)是乾的四德。后來(lái)我一想,坤也有四德。乾如果是指男性,坤是女性,女性也有四德。這是我們中國(guó)第一個(gè)最有才的女性班昭講的。

  婦女四德,四德不是她發(fā)明的,是《周禮》,她只是強(qiáng)調(diào)婦女的四德。婦女的四德,是婦德、婦言、婦功、婦容。元,就是婦德;亨,是婦言,婦女的溝通,在家庭里面婦女的溝通很重要;利,就是婦功,就是以前婦女在家織布、做衣服,注意,班昭提倡婦女在家中紡織賺錢,這也是古代婦女能夠生產(chǎn)、能夠獨(dú)立很重要的一種德行;貞,就是婦容,容就是端莊。所以,婦女的四德,也在“元亨利貞”這四個(gè)字上。

  初九。官有渝,貞吉。出門交,有功。

  現(xiàn)在我們看初爻,“官有渝”, “渝”就是改變,“官”是五官、官能,除了五官之外還有一個(gè)官是心,孟子說(shuō)“心之官則思”,心之官就是讓我們能夠思想,是指觀念。觀念能夠改變的話,“貞吉”,把握正道,正道就是誠(chéng),陽(yáng)爻是誠(chéng),則吉。“出門交”,大家還記不記得同人卦的第一爻“同人于門”,這里也是初爻“出門”,“同人于門”就是要出門交友,這里講出去交友才能隨,就“有功”。同人要開(kāi)門,隨人也要開(kāi)門,否則在家里面怎么隨,怎么有功?

  六二。系小子,失丈夫。

  “小子”是什么?是初九。“丈夫”是什么?九五。六二和九五是一對(duì),是婚姻關(guān)系。被小子拴住,就失去了跟隨的丈夫。就像春秋時(shí)期的魯宣公夫人穆姜私通叔孫僑如,就是因?yàn)槭鍖O僑如這個(gè)小子,失去了丈夫——宣公,對(duì)宣公不貞。我想到曾經(jīng)有一位朋友,是女孩子,她的男朋友去留學(xué)了,結(jié)果她在國(guó)內(nèi),身邊另一個(gè)男孩子追她,她就愛(ài)上這個(gè)男孩子了。這個(gè)男孩子就是初爻,而她的男朋友在外國(guó),中間隔了兩個(gè)爻,所以靠近她的,近水樓臺(tái)先得月。這是“系小子,失丈夫”的道理。想到這里,前幾天,我朋友看《愛(ài)情保衛(wèi)戰(zhàn)》,說(shuō)里面有個(gè)男孩子是媽寶,三句話不離媽媽,他的女朋友都受不了。我說(shuō),同人卦的第二爻“同人于宗,吝”,就是媽寶。“宗”代表媽媽,沒(méi)有錯(cuò),但是他什么事情都以媽媽為主,無(wú)法向外交友、向外獨(dú)立。這個(gè)問(wèn)題還可以擴(kuò)大,比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是“宗”,如果我們只限于中國(guó)傳統(tǒng)文化,忽視了外面的世界就是故步自封,這也是一種吝,走不出去,思想也不能獨(dú)立。所以,不僅是媽寶,中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一樣,只強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化怎么好,不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)去解決問(wèn)題,也是吝。隨卦也是同樣的問(wèn)題,六二也被初九拴住了,它不能正應(yīng)九五,所以有問(wèn)題。

  六三。系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。

  六三陰氣過(guò)盛,我們講過(guò)第三爻多半都是不好的,但是這個(gè)爻有正面的意思。如果“系丈夫”,六三上面是兩根陽(yáng)爻,所以它能夠往上去。這個(gè)卦是講隨,隨也就是隨上面那兩根陽(yáng)爻,“失小子”,離開(kāi)初爻,離開(kāi)那個(gè)小人。也就是親君子,遠(yuǎn)小人。這樣隨卦上面兩個(gè)陽(yáng)爻,“有求得,利居貞”,還是強(qiáng)調(diào),利于處在你的貞的位置。也就是六三還是要謙虛,雖然隨上面兩個(gè)陽(yáng)爻,但六三陰爻,要謙虛地往上走。

  九四。隨有獲,貞兇。有孚,在道,以明,何咎?

  九四“隨有獲”,因?yàn)殡S的是九五,當(dāng)然有獲。“貞兇”,把握它的真誠(chéng)于兇。兇從何來(lái)?因?yàn)樗顷?yáng)爻,九五是陽(yáng)爻,還有它下面兩根陰爻,都跟著它,九五會(huì)妒忌的,所以很危險(xiǎn)。那么,它就要向九五輸誠(chéng),讓九五知道它的誠(chéng),否則就會(huì)妒忌。九四為了讓九五放心,要“有孚”,還要“在道”,做任何事要表現(xiàn)自己的誠(chéng),走任何路子要表現(xiàn)自己的誠(chéng)。“以明”,要向第五爻明志,讓第五爻相信它。“何咎”,那還有什么擔(dān)心的呢?還有,大家都知道,第五爻的誠(chéng)不是對(duì)第四爻的,而是對(duì)所有人民。可見(jiàn),第四爻的誠(chéng)是專門對(duì)君主的。

  九五。孚于嘉,吉。

  九五既為陽(yáng)爻,當(dāng)位,又跟六二相應(yīng),所有的關(guān)系都很好,所以它“孚”,誠(chéng)于嘉。誠(chéng)是會(huì)合的,嘉是美的意思,會(huì)合之美,是吉的。

  上六。拘系之,乃從維之。王用亨于西山。

  上六是陰爻,乘了兩個(gè)陽(yáng)爻,當(dāng)然不好,而且又跑到最高處,沒(méi)有東西可隨了。就像比卦一樣,比卦的上爻“比之無(wú)首,兇”。沒(méi)有東西可隨,就有問(wèn)題。對(duì)付這個(gè)爻,要“拘系之”,拴住,不要跑太快,也就是九五要把上六拴住。“乃從維之”,維就是支持,代表心理上有所支持。肉體上拴住,心理上給以支持,“維之”。

  管仲說(shuō):“國(guó)有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,??砂惨?,覆可起也,滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。”(《管子·牧民》)這就是后人常說(shuō)的“禮義廉恥,國(guó)之四維;四維不張,國(guó)乃滅亡”。“維”就是支持。最后一句很重要:“王用亨于西山。”“西山”就是岐山,文王每年都要去岐山祭祀,禱告天,表達(dá)他的心志,是溝通天。溝通什么呢?溝通天理。在這根爻上,有兩條路子,一方面,要下去,要隨于君主,不要跑太高;另外一條,是要隨天理,隨天道。

  談到“隨”,我們每天都在隨,隨時(shí)間,隨外境,都在變化。想想看,什么地方用到“隨”字?“入鄉(xiāng)隨俗”,到不同的地方要隨它的風(fēng)俗,這是隨。這就是初九,你要變,不要固執(zhí)在以前的地方,因?yàn)槟阋讲煌h(huán)境里,到不同文化里,要隨。“夫唱婦隨”,這一卦講到“系小子,失丈夫”和“系丈夫,失小子”,這是夫婦的關(guān)系。六二、六三,就是夫唱婦隨的關(guān)系。還有“隨遇而安”,碰到任何事情都能安,這就是九四的“隨有獲”,九五的“孚于嘉”,碰到任何事情都誠(chéng),九四、九五是隨遇而安。還有一個(gè),我們常常講的“隨便”。中國(guó)人愛(ài)說(shuō)隨便,吃東西,說(shuō)隨便,但我們用“隨便”這個(gè)詞實(shí)在太隨便了。在佛學(xué)里,有個(gè)詞和隨便相似,也會(huì)用錯(cuò),但是很重要,即“方便”。佛學(xué)叫方便法門。這兩個(gè)字很重要,《法華經(jīng)》第二章就是方便,《維摩詰經(jīng)》第二章也是方便。佛陀講法就是方便法門,隨著不同的對(duì)象、不同的聽(tīng)眾、不同的現(xiàn)象,講不同的法,方便。所以,方便是你有東西,不是我們一般人講的隨便。你真有理,有道,然后能運(yùn)用出去,適用于不同環(huán)境。儒家也有這樣的觀念,儒家講權(quán)變。孟子也講權(quán),他說(shuō),假定你弟弟的太太掉到水里,你是不是要伸手去救?一般說(shuō)男女授受不親,但這種情況下必須去救她,不能再說(shuō)授受不親,這是權(quán)變。知經(jīng)而不知變,這就是腐儒。腐儒固執(zhí)不化,這就是同人的第二爻“同人于宗,吝”,不能開(kāi)門,不能和外面相交,還是“媽寶”。

  下面對(duì)隨卦的六個(gè)爻做簡(jiǎn)單的總結(jié):

  第一爻,觀念上能變。

  第二爻,把握原則。

  第三爻,向上發(fā)展。

  第四爻,誠(chéng)于上,大臣的誠(chéng)是對(duì)上的。

  第五爻,誠(chéng)于人,君主的誠(chéng)是對(duì)所有人。

  第六爻,合乎天理、天道。

  第六爻的合乎天理,是一個(gè)很高的境界,我記得在《論語(yǔ)》里面,孔子說(shuō)“七十而從心所欲,不逾矩”,從心所欲就是從心所隨,“矩”就是天理,心想什么,不違天理。所以,孔子說(shuō)這是七十歲才有的境界,要知天命、耳順之后,才有的境界。這個(gè)方便法門是要很高的境界,不是隨便,如果隨便,就變成同流合污,就完了。我記得吳經(jīng)熊先生,在五六十年前,他有一次給大學(xué)生演講,講到孔子的“從心所欲,不逾矩”,就告訴這些年輕人,孔子到七十歲才“從心所欲不逾矩”,你們這些小孩子十七八歲就想從心所欲,想到什么就做什么,怎么可能不逾矩?可見(jiàn),“隨”到了最高的境界,是真正的方便法門,不簡(jiǎn)單的。功夫到了,才能自然,才能談方便。

關(guān)鍵詞:猴哥帶你探索易經(jīng)

相關(guān)閱讀
你可能喜歡
用戶評(píng)論
揮一揮手 不帶走一片云彩
國(guó)學(xué)經(jīng)典推薦
國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)人初唐四杰四書(shū)五經(jīng)名賢集唐宋八大家唐詩(shī)三百首宋詞三百首寫(xiě)景詩(shī)詠物詩(shī)邊塞詩(shī)中秋節(jié)抒情詩(shī)愛(ài)國(guó)詩(shī)離別詩(shī)送別詩(shī)思鄉(xiāng)詩(shī)思念詩(shī)勵(lì)志詩(shī)悼亡詩(shī)哲理詩(shī)愛(ài)情詩(shī)婉約詞惜時(shí)詩(shī)寫(xiě)人詩(shī)贊美母親贊美老師古詩(shī)古詩(shī)十九首經(jīng)典詠流傳第五季小李杜中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第九季中華經(jīng)典誦讀大會(huì)四大名著易經(jīng)論語(yǔ)周易起名五行缺什么中國(guó)好詩(shī)歌中國(guó)考古大會(huì)英語(yǔ)作文典籍里的中國(guó)朗讀者第三季中華經(jīng)典誦讀大會(huì)詩(shī)畫(huà)中國(guó)十二生肖星座運(yùn)程黃道吉日陳經(jīng)邦 陳道復(fù) 樊須 原憲 謝鐸 朱松 鴻圖華構(gòu) 捏怪排科 蜂合豕突 河漢吾言 立地生根 唐詩(shī)三百首古詩(shī)詞鑒賞大全古詩(shī)三百首大全宋詞三百首先秦詩(shī)人立春古詩(shī)詞考題古詩(shī)十九首贈(zèng)汪倫 智子疑鄰 芙蓉樓送辛漸 舟夜書(shū)所見(jiàn) 陶侃惜谷 大道之行也 扣門無(wú)犬吠,欲去問(wèn)西家。 應(yīng)是母慈重,使?fàn)柋蝗巍?/a> 八月長(zhǎng)江萬(wàn)里晴,千帆一道帶風(fēng)輕。 山徑之蹊間,介然用之而成路。為間不用,則茅 棲霞山裂;沂水陷穴,廣數(shù)畝。 君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下,死人骸骨相撐拄。

猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》 第三十四講、隨卦:順時(shí)通變明正道

古詩(shī)國(guó)學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞名句成語(yǔ)詩(shī)人周易起名關(guān)于本站免責(zé)聲明

Copyright ? 2016-2024 www.duncanbcholidayhome.com All Rights Reserved. 國(guó)學(xué)夢(mèng) 版權(quán)所有

桂ICP備2021001830號(hào)