猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第三十三講、豫卦：憂患謀劃多安樂
“豫”字，左邊是“予”，右邊是“象”, “豫”字本身是描寫一頭大象。大象和老虎不同，老虎動(dòng)作快、兇猛，大象則很安逸、安定，所以豫代表安定、快樂的意思。中國講快樂有好幾個(gè)字，比如喜、樂、悅，這都是快樂的表現(xiàn)。“悅”，在《易經(jīng)》中是兌卦，內(nèi)心的悅。我用“安樂”這個(gè)詞來形容豫。安樂是外在的，為什么從這六根爻會(huì)得到一個(gè)安樂的形象呢?我們看，內(nèi)卦是地、坤，外卦是震、雷，震代表動(dòng)，坤代表順，動(dòng)于順中，動(dòng)得很順利，就很安樂。另外一個(gè)象，震是雷，坤是地，雷發(fā)于地，就是我們今天說的“春雷一聲，大地回春，萬物欣欣向榮”這樣一種快樂的心情。
豫。利建侯，行師。
“利建侯，行師”, “建侯”和“行師”都是政治上的，那“利建侯”和快樂有什么關(guān)系呢?設(shè)置了這些諸侯，就是為了平天下，國泰，民自然安樂。“行師”，用兵，也是求國家安定與民眾安樂。也就是說，行師和建侯的目的，都是為了國泰民安。
但是，“安樂”有正反兩個(gè)意思，《易經(jīng)》的很多卦，都有正反兩面。正面來講，是好的，國泰民安的安樂;負(fù)面的，就是安逸放縱，快樂過度了，所謂的“死于安樂”即是如此。老年人常常對(duì)小孩說，不要快樂過頭，快樂過頭，麻煩就來了。
初六。鳴豫，兇。
初爻“鳴豫”，就是嘴巴講出來。“鳴”就是求，鳥叫出聲來，有時(shí)就是求偶，要求快樂;“豫”為快樂，但是追求這個(gè)快樂，結(jié)果兇。這是因?yàn)槌踟硠傞_始，不去努力，不去“建侯”，一味地求快樂，就像十幾歲的小孩子，想要人生的快樂，不肯努力，這就是“鳴豫，兇”。所以，一開始的時(shí)候，你不能一直心里面想著快樂，要下功夫。
六二。介于石，不終日，貞吉。
六二“介于石”，像石頭一樣。也就是說，你的基礎(chǔ)要像石頭一樣堅(jiān)固。這樣的話，不要等待終日，不要到那一天結(jié)束。把握正道，把握謙虛，就吉。這是告訴我們，要中正，基礎(chǔ)要牢固，快樂是要有基礎(chǔ)的。
蔣介石戎裝照
蔣介石的名和字就是根據(jù)豫卦的“六二”爻辭而起的。那么蔣介石為什么會(huì)根據(jù)《周易·豫卦》取名字呢?《豫卦》卦辭說：“利建侯，行師。”即：建侯封國、行師打仗是兩件大事，占意的結(jié)果是利。
青年時(shí)期的蔣介石有興師征戰(zhàn)、統(tǒng)一中國的志向，他在日本“振武學(xué)堂學(xué)軍事時(shí)曾給表兄寄張戎裝照片，并在背面題一首小詩：“騰騰殺氣滿全球，力不如人肯且休;光我神州完我責(zé)，東來志豈在封侯?”足見此人其志不在小。他取名于《周易·豫卦》，或許是為了表示自己興師封侯“光復(fù)神州”的鴻鵠大志。我們不論哪一種觀點(diǎn)正確，他畢竟改名為蔣中正，并且有一個(gè)字：介石!也許是覺得中正這個(gè)名字太過于柔和了，而蔣介石則顯得更加硬氣了，所以人們更習(xí)慣稱呼他為蔣介石!
六三。盱豫，悔。遲有悔。
第三爻陰過盛，陰虛，驕傲。“盱”，就是眼睛睜開，向外看;“豫”是快樂;“盱豫”就是眼睛睜開向外求快樂。也是說，寄托于別人給你的快樂，是物質(zhì)的、外在的快樂，會(huì)有后悔。“遲有悔”，悔又出現(xiàn)了。“遲”就是說不知道改，還是一味地追求，遲遲不改，更會(huì)后悔。為什么用“遲”?就是因?yàn)?ldquo;豫”有猶豫的意思，猶豫不決，所以遲遲不改。
九四。由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四是唯一的陽爻，是這個(gè)卦的主爻。如果豫卦是講快樂，那么這一爻的爻辭就是快樂之所本，快樂是由這根陽爻而出的，畢竟其他都是陰爻。還有，九四是大臣，是主導(dǎo)，他的職責(zé)就是使得國泰民安。九四是一個(gè)很有智慧的大臣，因?yàn)樯厦娴牧寰魇侨醯模?ldquo;由豫”，所有的快樂是由它來的。“大有得”，能大，才有得。也就是說，這根爻有大格局，有遠(yuǎn)見，有宏觀視野，要為了國泰民安，才會(huì)有所得。這個(gè)“大”字，我認(rèn)為是很重要的一個(gè)字，不是形容詞，而是能大，才有得。“勿疑”，不要懷疑。“豫”本身有懷疑的意思，但陽爻代表實(shí)在，代表真實(shí)，所以沒有疑問。“朋盍簪”，古人的頭發(fā)就是用個(gè)簪子簪起來的，比喻你的朋友都會(huì)向你靠攏，因?yàn)槟闶墙o人家快樂的人。也就是說，九四作為主爻，把快樂給到下面三根爻，所以下面三根爻都向他靠攏。“朋”字，也說明快樂是給大家的，不是一個(gè)人的。
六五。貞疾，恒不死。
“貞疾”，疾是疾病，貞就是正道，把握謙虛。為什么有毛病?因?yàn)榱迨顷庁?，跟二爻又不相?yīng)，而下面的九四陽爻統(tǒng)括了下面三根陰爻，說明大臣力量很大，君主是軟弱的，當(dāng)然有疾了，怎么辦?“恒”，能夠把握恒，則不死。“恒”指恒常，即把握原則，不要懷疑九四的大臣對(duì)君主不忠。這個(gè)大臣會(huì)把他的力量貢獻(xiàn)給君主，這樣的話，就不死。所以，這根爻有負(fù)面的意思，就是君主不能講安樂。君主一講安樂，就有毛病，就有危險(xiǎn)。也就是說，君主要通過大臣的幫助，使人民安樂，他自己本身不能只講安樂，君主本身的安樂會(huì)變成安逸。孟子說的“生于憂患，死于安樂”，即是此意。
上六。冥豫，成有渝，無咎。
上六又是陰過盛。“冥”是暗。快樂到最高極點(diǎn)，就如成語“宴安鴆毒”，
意思是貪圖安逸享樂如同飲毒酒自殺一樣致命、有害。就是說整天宴會(huì)享樂，就是吃毒藥，宴安是鴆毒。安樂得昏天黑地，看不到前面的路，“冥”就成了。“成”就是結(jié)果。怎么辦?“有渝”，要改、要轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則“無咎”。所以，快樂到高點(diǎn)的時(shí)候，要懂得轉(zhuǎn)化，要轉(zhuǎn)安逸為安樂。怎么轉(zhuǎn)呢?方向有兩個(gè)，一是向下轉(zhuǎn)，走到六五的“恒不死”，但這還是暫時(shí)的。二是轉(zhuǎn)順天道、天命，就如成語“樂天知命”，這個(gè)樂要落在天命上。
中國哲學(xué)講樂的有很多，像顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，而孔夫子是“飯疏食飲水，曲肱而枕之樂亦在其中矣”，這師徒倆倒是懂得真正的樂，是安于天命之樂。
最后給豫卦做一個(gè)簡單的總結(jié)，再談?wù)勎覀冊(cè)趺醋非髽贰?/p>
第一爻，不只求快樂。
第二爻，把握正道，不走偏鋒求樂。
第三爻，不求人給你快樂。
第四爻，要懂得兼樂，把自己的樂給別人分享。
第五爻，要知常，要知道常道
第六爻，知止，不要過度，要能轉(zhuǎn)化。
這是就快樂來講。我們假定，“豫”也有預(yù)備、準(zhǔn)備的意思?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面說“豫則立，不豫則廢”，豫是預(yù)備。《老子·第十五章》說“豫兮，若冬涉川;猶兮，若畏四鄰”, “猶”和“豫”都出現(xiàn)在這一章，“豫兮”，像冬天過河，河上結(jié)著冰，在上面走很危險(xiǎn)，所以要小心;“猶兮”，像猴子一樣左看右看，很小心。這里的“豫”有猶豫、小心的意思。所以，除了安樂之外，我們把“豫”字當(dāng)成預(yù)備和小心，結(jié)合起來就用在做任何事情要預(yù)謀，要做一件事情，那我們看看這六根爻怎么幫助我們謀劃一件事。
初爻，不要鳴豫。計(jì)劃一件事，事情還沒有成，就講出去了。我們常說謀定而后動(dòng)，現(xiàn)在還沒有定就講出去，當(dāng)然有危險(xiǎn)。
二爻，要中正。預(yù)謀，要實(shí)在，有基礎(chǔ)，有像石頭一樣的基礎(chǔ)，才可以謀劃。
三爻，睜開眼睛，你要自己預(yù)謀好，不要等待外面的機(jī)會(huì)和依賴外面的援助。你要預(yù)謀本身能夠決定你以后的發(fā)展，不要等待。我常開玩笑說，《三國演義》中的諸葛孔明要借東風(fēng)要是東風(fēng)不來怎么辦，不就完蛋了嗎?借東風(fēng)多危險(xiǎn)啊，所以不要靠外在，要靠自己。張目向外追求，是靠人，預(yù)謀的條件百分之七八十靠外在的話，很危險(xiǎn)。
四爻，主事者、預(yù)謀者，要準(zhǔn)備一切，要有大格局，不要懷疑。你如果是主事者、出謀略的人，自己還懷疑的話，事情怎么成?故不要有疑。
五爻，就是猶豫。君主疑心九四的大臣對(duì)他不忠，這是他的毛病，要相信你用的人，原則就是“疑人不用、用人不疑”。
上爻，“預(yù)謀”到了黑暗的地方，也就是這個(gè)預(yù)謀不能實(shí)現(xiàn)。要能變，能落實(shí)，這個(gè)謀劃才有效。否則只是空談、空想，永遠(yuǎn)在黑暗地帶，不能落實(shí)。
我有一個(gè)觀點(diǎn)，假定豫是安樂，文王在當(dāng)時(shí)講一個(gè)快樂的問題，就有六個(gè)現(xiàn)象。搞心理學(xué)的，如何對(duì)快樂定義呢?這樣一比較就看出來，《易經(jīng)》作者對(duì)某一個(gè)現(xiàn)象、某一個(gè)心理問題，看法非常細(xì)膩，都是經(jīng)過六個(gè)程序。孔子在豫卦的《象傳》中說：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”他講的就是作樂，作樂就是表達(dá)人的快樂，這個(gè)快樂不只是肉體快樂而已，他是強(qiáng)調(diào)德的快樂，而且配合祭祀。周公制禮作樂，禮在古代，多半是一種祭祀之禮或喪葬之禮，且配合了樂，所以樂是很重要的。今天的音樂，我就不太懂了，敲敲打打，吵得耳朵都快聾了。古代的音樂是一種教化，在《禮記·樂記》，專門談音樂的道理，所以音樂是非常重要的?？鬃右栽ヘ缘陌矘?，來強(qiáng)調(diào)古代的作樂，即所謂的祭祀、國與國的會(huì)盟等典禮，都要配樂。這是孔子的看法，值得我們重視。
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