猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第三十講、同人卦：求同存異正道中
“同人”，很清楚，就是和人相同。就六根爻來講，是怎么得到同人這個概念?下面三爻是離卦，離是火;上面三爻是乾卦，乾是天。火是向上走的，和乾天是一致的。兩個方向一致，所以有同人。在同人卦《大象傳》中，孔子說同人是“類族辨物”，同一族相類，“辨”字就來自離，離是火，照得清楚。所以，同人不是說閉著眼睛跟別人相同，在“同人”當(dāng)中，你先要分辨這個人是不是值得同，是不是有道之士，由分辨而相同，這才是真正的同人。所以離火，就是光明。還有，二爻、五爻一陰一陽，相應(yīng)且當(dāng)位，當(dāng)然是同人，即第二爻要和第五爻相同，這是同人的大意。
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
“同人于野”, “野”是野外，空曠的地方，不是同人于一個角落。同人于一個角落，那不是同人，是同黨，是結(jié)黨營私。同人是要在開闊的地方，跟人相同。“野”字很重要，同人時，目光要遠大，不是局限在個人的利益上。在同人的過程中，要亨，要了解，要溝通，該不該同，這就是離火的“辨物”。“利涉大川”，能夠同人的話，就算是遇到困難危險也能渡過，因為有朋友幫忙。“利君子”，同人要同于君子。上面三爻是乾，代表君子。這個卦里面，唯一的陰爻是第二爻，其他都是陽爻、君子。“貞”，把握正道，即誠。“同人”是中國式的民主，我跟別人相同;西方式的民主是別人跟我相同，強調(diào)自己，然后還要求別人跟自己相同?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面有句話說得非常好，即我常常跟朋友們談的“君子和而不同”，說君子要和諧而不同?？鬃又v不同，為什么說同人呢?“不同”是指每個人有每個人的特色，只要他們能和諧相處，不一定要求別人和你相同。也就是說，在同人的概念上保持自己的獨立性，保持自己的特殊性，但是跟人相和、跟人相同，不喪失自己的尊嚴和德行，不盲目跟人相和，也不要求別人跟你相同。這就是“同人”，是中國式的民主。
初九。同人于門，無咎。
初九“同人于門，無咎”，這一爻開始，就像門一樣。門有兩個作用，一個是關(guān)門防盜，一個是開門交友。將
來我們還會講到家人卦，家人卦也是初爻把門關(guān)起來，防盜。這里講同人，是要出去的，要打開門交友。這一爻位當(dāng)，所以無咎。
六二。同人于宗，吝。
六二是唯一的陰爻，其他五根都是陽爻，所以是主爻，是“同人”的主體;最重要的是要它去同人。這個爻的爻辭，是從反面來講，“同人于宗，吝”，吝當(dāng)然不好。吝就是很羞澀，因為這是陰爻，有羞愧的象征，還好，不是大兇。為什么有羞愧的感覺?因為“同人于宗”。“宗”字，在中國文字中，是正面的。但是這里，“同人于宗”，反而是吝。在我念過的所有文字里，也只有這里，強調(diào)“宗”是不好的。中國人講祖宗，就像禪宗的“宗”，儒家、道家講家，但是禪宗講宗，因為禪宗講祖師。禪宗從印度傳來，傳到達摩是二十八祖，他到中國來，成為中國禪宗的初祖，到了慧能是第六祖。胡適考證說印度二十八祖是編的，印度沒有二十八祖。最近我突然想到，印度不僅沒有禪宗二十八祖，而且根本沒有所謂的祖師，因為印度佛學(xué)講輪回，我們不講輪回，講祖師、祖宗。
我曾碰到一位藏族女士，她的名字很怪，只有名沒有姓我問她，你這名字是什么意思?她說藏族人認為，人死之后，沒有祖宗，沒有姓，只有名。這就是說，印度人的觀念也是這樣，他們的思想里根本沒有祖宗，也沒有祖師。到了中國，我們才說達摩祖師，祖師在中國文化里是很重要的。“同人于宗”，反而是吝，因為要出去跟人同，如果只講自己的祖宗，不出去跟人家相交，不能同于人的話，不好。那么這個“宗”，在六根爻里面，是指初爻，因為宗是過去的。如果第二爻一直懷念、強調(diào)過去的初爻，就不能向上發(fā)展，畢竟六二和九五相應(yīng)，要走出去，不能回頭。所以，爻辭是從反面來說明這一爻要出去。
九三。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
“伏戎于莽”，戎就是武器，把武器藏在草堆里。“升其高陵”，自己要跳到高陵上，這是講什么?看到這個我突然想起來，這就是西方心理學(xué)的“自我”。這個爻描寫自我，活生生演戲一樣，把兵器放在暗的地方，也就是把陰謀放在心里面，然后在外面裝得很強，跟人家對抗。“三歲不興”, “三歲”是三年，代表時間長，很久也出不來，這是自我的表現(xiàn)。在同人卦里面，要教你打掉自我，不要有自我。所以，九三是打掉自我。
九四。乘其墉，弗克攻，吉。
九四“乘其墉”，就像從墻里到墻外，爬到墻上了。初爻是開門，九四爬到墻上了。墻上當(dāng)然比較高，“弗克攻”, “克”是能，就是不能攻。站在高墻上，不要以為自己高，不要把別人看得低，不要攻擊別人，不要嘲笑別人，這樣才能同人。如果居高臨下，把自己看得高，把別人看得低，就不能同人。《莊子·人間世》中，莊子編了一段故事，說的是顏回將要去勸說衛(wèi)國國君，向孔子問計。開始的時候，顏淵說用道德去勸服衛(wèi)君?？鬃诱f不行，以道德去勸衛(wèi)君，就把自己置于高地，把衛(wèi)君看低了，好像衛(wèi)君不道德，你有道，那是以德凌人，很危險。這正如一個人站在高陵上，用錢用勢去凌人，或自以為學(xué)問高，看不起人，那么就要把這個“高陵”撤掉，不要以為自己高，這樣才能夠“同人”。莊子在《天下篇》里面就說，向上與天地為友，向下與世俗的人相處，而不傲于萬物。這就是本爻應(yīng)有的“同人”的態(tài)度。
九五。同人，先號咷而后笑。大師克相遇。
九五跟六二相應(yīng)，位置很正，當(dāng)然是很好了。“同人先號咷而后笑”,“號咷”是哭，然后才笑。為什么要哭?因為六二和九五之間隔了兩個陽爻，開始的時候不了解，被阻了，后來才發(fā)現(xiàn)，原來六二是我的同志和幫手，然后才笑。這就像“大師克相遇”,“克”是能夠，“大師”可能有兩種情況，一種是派出去的兩支軍隊相遇會合在一起，第二種是你的國家的軍隊和別國的軍隊相遇，結(jié)為同盟，也是好的。但是，大師還有另外一個象征，不只是軍隊，它和九五都代表原則和最高理想。在最高的理想和原則上，它們能夠相交。這就是我們常常講的同志，即九五和六二，能夠相交，互相了解。
上九。同人于郊，無悔。
上九“同人于郊”，卦辭“同人于野”, “野”是空曠的野外，是大同的境界。“同人于郊”，我認為是小康境界。郊外就是離城門還不是特別遠。為什么說是小康?因為小康還是有城門、有軍隊、有禮法。大同就沒有了。“郊”就是開闊、開放。到了“上九”，看到了天，視野也開闊了。“無悔”，不會有后悔的事，也就是說我們的理想面向要開闊。“同人”，跟人家相同，自己的路子不開闊，怎么讓人家跟你相同。所以，做學(xué)問路子開闊很重要。
講到同人，孔子的大同思想是天下為公，它是一個理想，在中國歷史上，直到今天，我們還沒有說過哪個社會是大同社會。因為每一個朝代，都有軍隊，都有城門，都有禮法，不能像大同那么開放。大同是個理想，但是同人追求一個理想的路子，一爻一爻，它有它的方法，所以我認為同人是走向大同的路子。今天的社會是多元化的，國內(nèi)可能好一點，但我看上海人和北京人有時候還是有地域的觀念。我常常用孔子的“和而不同”來說明多元化問題的解決，每個人都有不同，多元化是很自然的，所以要和。每個人都有自己的看法，但是要和。
我們不要強迫別人跟我們相同，要維持不同，了解人與人之間的不同，不要強迫人家跟我們相同。這跟同人沒有沖突，同人不是勉強別人跟我們相同，即使我跟別人相同，我也不是勉強的，我是有原則的。同人卦內(nèi)卦是火，火是點亮照亮，看清楚人與人之間的不同，才能相和，不要求別人和你相同。這才是同人卦的意思。
現(xiàn)在我們看看同人卦的六根爻，用簡單的幾句話來說明：
第一爻，打開心胸，“門”就代表心，把心房打開。
第二爻，不結(jié)黨，不攀私。
第三爻，把自我放在一邊。
第四爻，不要居高臨下，不要看輕別人。
第五爻，要有很深的了解，化誤解為真情。
第六爻，自己的路子要寬大，更要給別人以空間。
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