猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第二十九講、否卦：隱忍變通渡亂世
否卦是三根陰在下，三根陽在上，跟泰卦是相反的。“否”字下面是“口”，上面是“不”，口里說出去的話，人家都給你否定了，不得志，遭碰壁。為什么這六根爻有否的現(xiàn)象呢?一般來說，下面三為坤，地氣往下，上面為乾，陽氣往上。地氣向下，陽氣向上，上下不交，兩種氣不能碰面，所以否。還有一個象，即下面三根陰爻是小人，上面三根陽爻是大人，小人道長，三根陰爻逐漸長，更多陰爻產生了，就把三根陽爻逼得沒處走，君子道消。這是社會現(xiàn)象，小人越來越多，君子越來越少，這就是否。就心理學來說，就是下卦三陰，代表內在很空虛;上卦三陽，代表外在很剛強。在小學作文課上，老師給我批了四個字，我至今還記得，他說我的文章外強中干，外面很強，里面卻沒有東西，像八股文章一樣。外強中干，不是好德行。泰卦是內剛強，外柔和，和否卦正好相反。泰和否，真的很奇怪，不僅是顛倒，同時也相錯、相綜，陰變陽，陽變陰，互相變。可見這兩個卦關系非常密切。
否之匪人，不利君子，貞，大往小來。
“否之匪人”, “匪人”就是不合人道的社會，不講人性，碰到的都是不應該碰到的人。“不利君子”，因為都是小人道長，君子都被逼退了。所以要把握正道，正道就是九五之誠。九五是主爻，把握誠道。“大往小來”，大者陽也，三根陽走掉了，三根陰來了。在君主的朝廷里面，君子走遠了，這個朝廷完了，否。
秦末漢初的名儒叔孫通前后換過很多位主公，但他從來沒有放棄過“儒生”這一身份，即便是遇到討厭儒生的劉邦，叔孫通也只是不穿儒生的衣服，而沒有放棄儒生的立場。更重要的是，他每一次的“跳槽”，身邊都帶著一百多個儒家弟子。
在戰(zhàn)火紛飛的年代里，叔孫通一直用自己的權勢和收入，保護著這些學生的安全，注重為儒學儲備人才。而在和平年代，叔孫通也一直照顧著這些學生的職業(yè)發(fā)展。漢朝建立之后，叔孫通更是大力提攜儒家學者，讓他們跟自己一同打造禮樂制度，這就為儒家學子們開辟了一條通過入仕，輔佐君王，實現(xiàn)理想和價值的路徑。后世著名的儒學大師公孫弘、董仲舒等人，都是叔孫通的后輩。
另一方面，叔孫通還是第一個實現(xiàn)儒家“制禮作樂”理想的人。
所謂制禮作樂，說白了，就是孔子希望給整個社會提供一套行為規(guī)范，讓人和人之間能夠和諧相處，徹底遠離亂世?？上г诖呵飸?zhàn)國時期，群雄逐鹿，儒家的種種說教更顯得非常蒼白無力。這個理想孔子一輩子也沒實現(xiàn)，后來的孟子、荀子也都嘗試過，也都失敗了。而第一個用儒家禮法治國，并且成功推廣的人，是叔孫通。
當時，漢朝剛剛建立，雖然劉邦主張寬松的政治環(huán)境，但是國家還是要有一套治理體系。如何設計，如何調整，是劉邦面臨的一大難題。而以劉邦對儒生的態(tài)度，儒家禮法，絕對不是首選。
此時，叔孫通站了出來。為了讓劉邦能夠接受儒家的禮制，叔孫通從漢初實際情況出發(fā)，對儒家古禮進行改良，制定出了一套符合劉邦需求的禮法。
不久之后，叔孫通向劉邦展示成果。劉邦看到，在叔孫通的指導下，原本在朝堂上喝酒，胡亂喊叫，甚至拔劍擊打柱子的朝臣們，現(xiàn)在都排著整齊的隊伍魚貫而入，井然有序。劉邦看到后，感慨說“我今天才知道當皇帝可以如此尊貴!”
叔孫通用自己的方式，讓儒家禮法得以落實，并且讓統(tǒng)治者真正看到了儒學的價值。
叔孫通最受后人詬病的一點，就在于他不受道德約束，連續(xù)跳槽，而且對每一任主公，他都是當面阿諛奉承，一見時機不對，就立刻離開。
在《史記》中，司馬遷并沒有避諱這一點，他寫叔孫通的第一件事，就是叔孫通明明看到了秦帝國面臨的危機，卻為了逃避懲罰，不顧實情，一味迎合秦二世。表面上博取了秦二世的歡心，而背地里他卻迅速逃走，在秦朝覆滅之前保全了自己。后來，叔孫通干脆在各路起義軍之間反復跳槽，從項梁到楚義帝，從楚義帝到項羽，最后從項羽投奔到了劉邦陣營。
叔孫通從童年開始，就生活在動蕩無比的戰(zhàn)國時代。接著，整個社會又先后經歷了秦始皇滅六國、群雄滅秦和楚漢爭霸。對于在亂世中掙扎求生存的叔孫通來說，有再大的理想，也要先活下去。更何況，叔孫通還肩負了一百多個學生的安危和前途。
叔孫通憑借著自己的靈活機敏，洞察先機，多次逃離危險。最終認定了劉邦，再也沒換過其他主公。
叔孫通與其說是一個反復無常的小人，不如說是一個靈活機敏，深諳亂世求生法則的智者。
在叔孫通看來，與其追求一個永遠不能實現(xiàn)的理想，不如把理想變成可以一步步實現(xiàn)的目標。這種務實靈活的思維，是叔孫通的一大特色。
后來，叔孫通因為制禮作樂，得到劉邦賞贈的五百斤黃金。叔孫通把這些黃金全部轉贈給自己的學生們，叔孫通這種做事的策略，已經不僅僅是儒家的做派，而且有了道家的色彩。所以司馬遷特地用道家經典，《道德經》里的八個字，概括了叔孫通的一生。這八個字就是：大直若詘，道固委蛇。意思是，最正直的人往往最能彎曲自己，因為道路本來就是曲折的。
為實現(xiàn)目標，不拘小節(jié)，手段靈活。叔孫通就是這一類人格最早、也是最典型的形象。
初六。拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
初六位不正，也是“拔茅茹，以其匯，貞吉，亨”，可以跟泰卦比較一下，泰卦是“拔茅茹，以其匯，征吉”。這個爻上，因為是陰爻，“貞”就說明要謙，不要貿然前進，跟泰卦的“征”不一樣。征是可以走，貞是要謙讓。則“吉，亨”，還要了解你的處境。假定我們占到這一爻上，我們要了解自己的處境，不能快跑，就要謙虛，要溝通，不要輕舉妄動。
六二。包承。小人吉，大人否，亨。
第二爻“包承，小人吉，大人否，亨”。這一爻也有點問題，傳統(tǒng)的注解我都不太滿意，“小人吉”，要怎么解釋?吉是沒有問題的，因為二五相應，相應則吉，但為什么強調小人呢?為什么“包承，小人吉”呢?凡是“包”，都是包住下面的爻，這一爻包住下面的爻，不讓下面的發(fā)展太快，是包含。“承”就是往上，就是指六二，這一爻能夠包蓋陰暗不好的一面，能夠承天道，即使是小人也吉。比如說大地震時我們就會想到，平常很多人不相信宗教，當突然發(fā)生危險的時候，他馬上喊觀世音菩薩救我。所以，人到危險的時候宗教信仰就出來了，小人碰到否的時候，就有了宗教的需要，這對小人來講是吉的、是好的。小人有宗教信仰，可以改過，也可以使他吉。但是對大人來說，有危險的時候，他不是求吉，而是求亨。比如大地震時，作為市長，他當然不能說“上帝來救我們吧”，他要了解哪里有問題，怎么解決問題，他要亨，要去解決問題。這么一想，我覺得就通了，地震在我心中的感應，讓我對這一爻忽然而悟。
六三。包羞。
六三，處于下卦最末，陰又是太過了，陰會陰虛，會陰驕，也是一種驕傲，所以羞。正因為暗，代表羞，所以要包。這個爻要包住下面兩根爻，使這根陰爻能包含，不會往上太沖，用“羞”字，是去轉化這個字，要包住，也是坤卦里說的“含章可貞”的意思。
九四。有命，無咎，疇離祉。
九四“有命”，傳統(tǒng)很多《易經》的解釋是說，因為九四是大臣，這里就是得到君主的命令去對付、處理下面三根陰的問題。命是指君主的命令。但是我也講過，《易經》里的命很多時候指天命。這個時候用命令也可以解釋，用天命更好。九四繼承了天命，來處理問題，這樣就無咎。“疇離祉”,“疇”就是這一類人，指下面這三根陰爻，使這三根陰爻都得到福祉。處理下面這三個爻，不是消滅它們，而是拯救它們，轉化它們，它們雖然是陰，也得到福祉，得到君主的庇護。這是大臣的任務。
九五。休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
九五作為君主，就要“休否”，他就有這個職責和任務，要把否的社會翻轉，所以他是大人。如果君主是大人，不是暴君，則吉，因為二五相應。但是君主在否的時候，他要知道，“其亡其亡”，不要認為，現(xiàn)在“否”被我休掉了，安樂了，心里還是要有危機感。“系于苞桑”，國家就像綁在桑樹干上一樣。桑樹的樹干很硬，安全。這是一種憂患的心情，是居安思危。“其亡其亡”，就是思危。
上九。傾否，先否后喜。
上九“傾否”，把“否”完全丟掉了。“先否后喜”，否極泰來。成語“否極泰來”，就應驗在這根爻上。
我們先做一個簡單的結論，然后再講一點兒轉化。
第一爻，謙虛自保，保身最重要。
第二爻，君子生于憂患，要了解處境。
第三爻，要能轉化，羞是負面的，轉化成恥就是正面的，知恥便是一德，就能夠轉化。
第四爻，知天命。
第五爻，居安思危。
第六爻，否極泰來。
就轉化來說，是在第三爻和第四爻。第三爻怎么轉化呢?要謙虛，“包羞”，能夠涵蓋它的陰柔，把它的陰柔轉給第四爻。到了第四爻，它要轉化下面三根陰爻。很多人講《易經》，陰陽對立，好像戰(zhàn)爭一樣對立。講好一點，是陰陽調和。怎么調和，沒有講。但是我講轉化是一種功夫，第四爻是陽，它能夠把下面三個陰的柔轉化到自己身上，使它不至于陽剛太盛，將下面三根陰爻的柔轉化到它身上之后，再轉給九五之尊。那么，第四爻，就不要把下面三根爻當作它的朋黨、群眾，不要像一個將軍一樣把這三根爻占為己有，當成自己的軍隊，而是要轉給上面的九五。這樣的話，九五才會對九四放心，才不會覺得他功高震主。所以，第四爻要非常有技巧，要有轉化的功夫。
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