猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第二十八講、泰卦：內(nèi)剛外柔知進退
泰，就是太平。“泰”和“太”在古代是通假字，是相同的，所以泰就是太平。就六十四卦來講，前面的十個卦，把我們帶入泰，帶入一個太平的社會。這是就卦象來講。但是就泰卦本身來講，它不是講太平，是講如何才能夠得到太平，是講功夫，講修養(yǎng)，不是講結(jié)果。前面我講那十個卦，泰卦對它們來說是一個結(jié)果，即太平。但就泰卦來講，它不是結(jié)果，是國家治國或個人的一種修養(yǎng)功夫。泰(
)字，上面是兩只手，下面是水，水從手中流下來。古代的注解說，是水流掉了，其實不然，應該是兩只手捧著水?！兑捉?jīng)》是文王所著，文王是在陜西一帶，那里古代就是沙漠，有綠洲很不容易，兩只手捧著水，代表有救了，這就是泰的本義，得到水，生命有救。
那么，我們?nèi)绾螐倪@六根爻的角度來看泰卦呢?泰卦六爻，下面是乾，上面是坤，一般來講，乾的陽氣往上升，坤的陰氣往下降，兩個氣能夠交流，就是泰。這是一個象。另外一個象，下面三根陽爻代表君子，上面三根陰爻代表小人，所以孔子說“君子道長，小人道消”，君子越多，小人就逐漸退避了。這也是一個象。還有一個是心理學上的象，三根陽爻代表內(nèi)在，三根陰爻代表外在。內(nèi)剛外柔，里面剛毅方正，外面很柔和，可以跟人相處，就容易跟人和諧相處，又有持守原則。如果沒有里面的原則，只是外面柔，那就是同流合污。所以這也是一個好的象征。
泰。小往大來，吉，亨。
“小往大來”，我前面講過，凡是《易經(jīng)》里面用到“小”字，就是指陰爻，“大”就是指陽爻。這里是說小的陰爻離開了，大的陽爻來了。也就是說，君主要遠小人，親近君子，即親賢臣，就可以得到泰，就吉。這里的吉在卦象上看，一四、二五、三六都是一陰一陽，能感應，自然吉。吉是對這個象的判斷，還沒有完，要“亨”，要了解溝通，所以要處理這個卦怎么得到泰，還要有溝通的本事。有溝通的功夫，才能得到和平。亨是功夫語，吉是判斷語。
初九。拔茅茹，以其匯，征吉。
初九位當又相應，當然很不錯，但是爻辭說“拔茅茹”, “茅”就是茅草，“茹”就是雜草，要拔那些茅草和雜草。要想拔的話，“以其匯”，拔一根牽動其他，一根拔不起來，要一起拔，如此，才可以“征”，可以走。走當然沒有錯，因為是陽爻，陽都是往上走的，然后碰到第四爻相應，所以在這一爻可以走，陰陽相應，自然吉。但是，為什么拔一根茅草會牽動其他幾根呢?有兩種解釋，一種是傳統(tǒng)的，說初九的君子，要往上走，不能一個人解決問題，要和其他君子一起，這三根陽爻一起往上。也就是說，社會很亂，君子要解決問題，要集合很多君子，一個人的話力量不夠，所以拔一根，其他的根都牽動在一起。這是傳統(tǒng)的解釋。我個人還有另外的解釋，即在這一卦這一爻上，剛開始要得到泰，茅草代表我們的私欲，是不好的，要連根拔起，即要達到泰的和平，要先把自己的私欲連根拔掉。
九二。包荒，用馮河;不遐遺，朋亡。得尚于中行。
第二爻多半代表修德。二五相應，君主要找臣子。這一爻說明，要達到泰的幾個德行、優(yōu)點，有五個。第一，“包荒”, “包”是上面的把下面的包住，一起發(fā)展，或者不讓它發(fā)展。“荒”，就是荒野，沒有文化水準。要包容沒有文化水準的人，要有度量。包容，是一種德行，即便別人文化水準不夠，也要包容他。第二，“用馮河”,《詩經(jīng)》說“暴虎馮河”(《詩經(jīng)·小雅·小旻》:“不敢暴虎，不敢馮河”),“暴虎”就是空手和老虎打仗，不拿武器，非常勇敢;“馮河”就是渡河不用船，這也是勇敢。但《詩經(jīng)》說這是匹夫之勇，故“用馮河”是說有匹夫之勇的人也能用，就像宰相肚里能撐船，不僅是用君子，也用那些武夫，沒有知識的武夫。第三，“不遐遺”, “遐”就是遠，“遺”是遺漏，很遠方的人也不遺漏，就是說不僅關心自己、家人和身邊的人，還關心遠方的人。“朋亡”，不是“朋友亡”, “朋”是朋黨，中國古代對“黨”字沒有好感，繁體的黨(黨)字是尚和黑，黑社會一樣，尚黑，所以“黨”字在當時是負面的。中國歷史上朋黨之爭，常常是作亂的。“朋亡”，就是沒有朋黨，不聚私，不結(jié)黨。“得尚于中行”，尚就是崇尚，崇尚中道之行，做任何事情都中正。也就是說，第二爻的君子達到泰卦這五種德行，才能求得社會和平、世界和平、個人的平安。
九三。無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。
九三在下卦乾的第三爻，代表陽氣過盛，又碰到上面三根陰爻，需要轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)換。“無平不陂，無往不復”，沒有平地沒有高坡，任何平地都有起伏，沒有絕對的平，有去就有來，像春夏秋冬一樣，任何東西都有轉(zhuǎn)折，都有轉(zhuǎn)回，就是要變。陽爻碰到陰爻，要變。“艱貞”，即知道艱難，要把握正道。“貞”就是把握你的“誠”，作為你的正道，來處理應變的問題。“勿恤其孚”, “孚”就是誠，不要擔心你的誠，只要用你的“誠”去處理問題，而不要擔心誠能不能起作用，能不能解決問題。“于食有福”，你會得到榮祿，會得到好的報酬。這在第三爻講，在轉(zhuǎn)變的時候，要把握你的誠，要結(jié)合下面兩根陽爻的力量在一起。
六四。翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六四為陰爻，是輕盈，故“翩翩”，像蝴蝶一樣翩翩起舞。第四爻輕輕地飛下來，跟下面的三根陽爻相遇了。“不富以其鄰”，不要以為自己富有是因為上面的君主，所以要下來和下面的三根陽爻相接。也就是說，你不要覺得，我是大臣，我有君主的庇護，君主做我背后的支持。“不戒以孚”,“戒”就是設防、防衛(wèi)，因為陰爻下面有三根陽爻，不要覺得說陽爻來了要怎么去抵抗他們，要用自己的誠，不要設防，要開誠。因為這一爻是大臣，要轉(zhuǎn)化它們，設防怎么能轉(zhuǎn)化呢?
六五。帝乙歸妹，以祉元吉。
第五爻又是陰爻，這里用了一個典故。這里的“帝乙”，一般來說是指商湯。據(jù)說商湯定了一個制度，凡是君主嫁女兒嫁妹妹給不是皇族的人，公主要順從夫家的制度，不要還以為自己是公主。這是商湯立的制度，代表君主謙虛。以這個來求福祉的話，“元吉”，元就是善，能夠謙虛，動機是善的，吉。諸位要注意，商湯立的這個制度，到了漢代被廢除了。漢代嫁公主給一般人的話，要她的夫婿以君主的禮儀來對待他的太太，到了唐代，像南平公主下嫁給王敬直，王敬直是大將軍王珪的兒子，公主因為還是依照漢代禮節(jié)行事，所以她的婆婆公公過生日，都不去盡媳婦的職責。后來就變成一個戲劇，即《打金枝》。但《打金枝》講的是郭子儀的小兒子娶了公主，公主要他的兒子三跪九叩，甚至公主的寢宮掛著燈，燈亮了他才能進來，燈黑著他不能進。郭子儀八十大壽的時候，兒子說要去拜壽，公主不去，說哪有君主拜臣子的，于是吵架了，兒子也是將軍，于是吵架時，就罵這個公主，你不要以為你是公主，你父親的天下是我父親打下來的。
郭子儀一聽兒子說了這話，完蛋了，趕緊把兒子綁起來，去跟皇上請罪，說隨你處罰吧?；噬瞎室鈸P言要殺郭子儀這個兒子，這時公主又不忍心了，說是鬧著玩的。所以皇上就對郭子儀說“不聾不啞，不做阿家翁”。這是唐代的戲劇故事。商湯定了這個制度，是一種謙虛的表現(xiàn)。
上六。城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
上六發(fā)展到高潮，物極必反。泰極就會變否，太過分走到極端就會變。所以說“城復于隍”，城池破了，“隍”就是城墻下面的水溝，古代的城池下面有水溝圍著。這時不能用兵，要去解決自己的問題，解決你自己國家的問題，沒有工夫去打仗，“自邑告命”，回到自己。
泰卦的第六爻，就講是物極必反的道理，泰極否來，但我們常說否極泰來，很少說泰極否來。因為泰的時候我們不會去想否，也不希望有泰極否來。但泰和否是相互轉(zhuǎn)變的，也有泰極否來的事實。
最后再做一個簡單扼要的總結(jié)：
初爻，去掉欲望。
二爻，要能容，無私，走正路。
三爻，要把握內(nèi)心的誠。
四爻，不要驕傲，自以為高。
五爻，要謙虛待人。
上爻，要自省，不可過度。
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