猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第二十五講、比卦：和諧相處建團(tuán)隊(duì)
“比”字是兩個(gè)人或團(tuán)隊(duì)靠在一起，有三個(gè)意思。第一個(gè)意思是比鄰而居，互相依靠;第二個(gè)意思是，跟某一個(gè)東西相比，比如《論語(yǔ)·里仁》所說(shuō)的“義之與比”，拿義做標(biāo)準(zhǔn)去比;第三個(gè)意思是輔助，我比君主，就是我輔助君主。
比卦卦象，上外卦是水(坎)，內(nèi)卦是地(坤)。水和地是分不開(kāi)的，水不能飄起來(lái)，一定是靠近地的，水和地就如同比鄰而居的關(guān)系。這個(gè)卦，只有一根陽(yáng)爻，為師卦的綜卦，師卦是第二爻為陽(yáng)爻，比卦是第五爻。第二爻是將軍，在低的位置，但是很重要;第五爻是君主，九五至尊，當(dāng)然也是很重要的位置。比卦五根陰爻，都是要“比”君主這根陽(yáng)爻。說(shuō)到“比”，也是《易經(jīng)》的一個(gè)規(guī)則。比和乘，互相為用。“乘”，我們講過(guò)，陰乘陽(yáng)不好，陽(yáng)乘陰比較好。兩根爻之間的關(guān)系，上面的叫乘，下面的叫比。就這個(gè)卦來(lái)講，五根陰爻都要靠近這根陽(yáng)爻，比于陽(yáng)爻或者輔助陽(yáng)爻。比卦《象傳》稱(chēng)：“先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。”孔子很厲害，抓住了精髓，一下子就看出比卦講的是平天下。“建萬(wàn)國(guó)，親諸侯”，就是指武王平定商紂之后，分封了一千多個(gè)諸侯，由中央派出去的諸侯，都是他的親戚或信任的人，進(jìn)一步鞏固了王權(quán)。“建萬(wàn)國(guó)，親諸侯”，就是一個(gè)平天下的基本方法，孔子抓住了，所以說(shuō)比卦講的是平天下的道理。
比。吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇。
卦辭講“吉”。“原筮”, “原”就是研究、推敲;“筮”本來(lái)是占卜，當(dāng)動(dòng)詞用，就是抉擇，選擇。推敲你對(duì)某件事情的抉擇，要能夠“元永貞”。“元”就是動(dòng)機(jī)，做任何事情要問(wèn)問(wèn)動(dòng)機(jī)善不善，永遠(yuǎn)把握正道。正道從哪里來(lái)，這個(gè)卦的主爻——九五。九五是陽(yáng)爻，貞是指陽(yáng)爻的誠(chéng)。一個(gè)人要把握誠(chéng)，不是人家有錢(qián)你就靠攏，要有誠(chéng)意，這樣才會(huì)無(wú)咎。“不寧方來(lái)”, “不寧”是指什么?陰爻的不寧。陽(yáng)爻是實(shí)，陰爻是虛，在陰爻上就不安定，趕快去靠近九五，以得到安定。“方來(lái)”就是趕快去。這五根陰爻都要趕快去靠近陽(yáng)爻，輔助君主。“后夫兇”，跑慢了，考慮太多，就兇。“后夫兇”是指第六爻，因?yàn)槌^(guò)了第五爻，陰乘陽(yáng)，
驕傲了，不能靠近陽(yáng)爻，所以?xún)础?/p>
初六。有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉。
現(xiàn)在看第一爻。第一爻本來(lái)應(yīng)該是陽(yáng)爻，但位不正，和第四爻又不應(yīng)，當(dāng)然不好。“有孚比之”，強(qiáng)調(diào)要有誠(chéng)，才能無(wú)咎。第一句強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”，后面又強(qiáng)調(diào)誠(chéng)——“有孚盈缶”。“缶”就是瓦罐，代表心里要有誠(chéng)。“終來(lái)有他吉”，這句話(huà)很有意思。“終”就是最后，最后來(lái)了什么呢?“有他吉”，即另外一個(gè)吉。這是什么意思?我要說(shuō)明一下，比是指兩根爻相比，所以初爻和第二爻相比，第二爻和第三爻相比，第三爻和第四爻相比，第四爻和第五爻相比，兩爻關(guān)系相比，這是比的通律。在這個(gè)卦里，由于九五是陽(yáng)爻，是君主，所以它下面的四根陰爻都要和九五相比，但初爻不容易跳過(guò)去和九五相比，所以它先要和第二爻相比，比鄰而居，所以“有孚比之”，就是比的第二爻。為什么有他吉呢?因?yàn)槌踟潮攘说诙持螅诙澈偷谖遑诚鄳?yīng)，第二爻是吉，所以是初爻和第二爻相比得到第二爻的吉。這不是它自己的吉，是通過(guò)第二爻得到的吉。我們常玩笑會(huì)說(shuō)，有些男士娶的太太有“旺夫運(yùn)”，所以不是這個(gè)男士的吉，而是太太的吉，太太有幫夫運(yùn)，這就是“有他吉”。大家都知道，春秋時(shí)期，齊國(guó)大亂，有兩個(gè)公子逃到國(guó)外，一個(gè)是公子糾，一個(gè)是公子小白。管仲和鮑叔牙是好朋友，管仲幫公子糾，鮑叔牙幫公子小白，后來(lái)兩個(gè)人看誰(shuí)能夠得到齊國(guó)的位子。
管仲射了公子小白一箭，正好射在皮帶上，公子小白就裝死，管仲以為他死了，就告訴公子糾，說(shuō)公子小白死了，我們可以慢慢走，結(jié)果公子小白搶先回到了齊國(guó)即位，成為齊桓公。管仲后來(lái)成為囚犯，公子小白當(dāng)然恨他，怎能放過(guò)他?鮑叔牙力保管仲，齊桓公信任鮑叔牙，鮑叔牙就是比卦第二爻，齊桓公就是第五爻，他們兩個(gè)的相應(yīng)，結(jié)果管仲就借了鮑叔牙的推薦，不僅免了死罪，還被封相。這是一個(gè)很好的“有他吉”的例子。有一個(gè)真的好朋友幫助你，好朋友的好處會(huì)給你帶來(lái)了好運(yùn)。所以我認(rèn)為作者用的“他”字非常好，你了解他們的關(guān)系，就知道為什么“有他”，是另外一個(gè)方向得到的吉，而不是直接由你自己而來(lái)的吉。所以，比很重要。“賢臣擇君而侍，良禽擇木而棲”，有時(shí)候擇君而侍要通過(guò)朋友，才能得到君主的賞識(shí)。這就是初爻比于六二。
六二。比之自?xún)?nèi)，貞吉。
六二“比之自?xún)?nèi)”, “內(nèi)”就是內(nèi)卦，也可以代表心。跟上面的相比，要從心而比，把握自己的貞。貞是什么?因?yàn)榱顷庁?，所以要謙虛，則吉。
六三。比之匪人。
六三又是負(fù)面的。“比之匪人”，要比，結(jié)果沒(méi)有人相比。六三和上六都是陰，不相應(yīng)，六三位又不正，又在幾個(gè)陰爻當(dāng)中，所以“比之匪人”。我們常說(shuō)，“所嫁非人，所侍非人”，找錯(cuò)人了，找不到人，當(dāng)然不好。這是負(fù)面的意思。但是，我們要關(guān)注的是，如何將它轉(zhuǎn)化為正面的意思。如果你看到這爻，就想“比之匪人”，所嫁非人，所侍非人，不是完蛋了嗎?不，我們要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化。這一爻怎么轉(zhuǎn)化?根據(jù)轉(zhuǎn)化的道理，第三爻居內(nèi)卦最上面，有陰虛、陰驕之病，所以要謙虛。它要跟第五爻相應(yīng)的話(huà)，就要通過(guò)上面的第四爻，如果第四爻是好的大臣，也像管仲的朋友鮑叔牙那樣，通過(guò)鮑叔牙而跟齊桓公相應(yīng)。第三爻必須上去，通過(guò)第四爻和第五爻“比”，因?yàn)榈谒呢澈偷谖遑呈亲詈玫囊粚?duì)，一陰一陽(yáng)，是最好的“比”。在《易經(jīng)》中，“比”的例子，幾乎都用在第四爻和第五爻的關(guān)系上，第四爻陰，第五爻陽(yáng)，“比”得最好。所以三爻必須要通過(guò)第四爻。假如第四爻是不好的大臣，那怎么辦?就像孔子到衛(wèi)國(guó)去，要得到衛(wèi)靈公的賞識(shí)，大臣彌子瑕等都是小人，就跟子路說(shuō)，如果孔子來(lái)靠攏我，我保證他位到公卿?？鬃幼匀徊辉敢猓?yàn)榈谒呢车拇蟪疾缓?，他就放棄了。所以，第三爻如果碰到第四爻不是好的大臣，沒(méi)有辦法跟第五爻相比，那它只有跟上六求援，雖然它跟上六兩個(gè)都是陰，不相應(yīng)，但是上六在天道，有天命，所以它必須寄托在天命。正如孔子所講“獲罪于天，無(wú)所禱也”，也只有順天命了。
六四。外比之，貞吉。
第四爻“外比之”，這一爻是“比”君主的，是最好的“比”。但要把握自己的貞，即把握陰爻的謙虛。君主是很有才能的，臣子雖然有才干，但要用謙虛來(lái)得到君主的賞識(shí)，才會(huì)吉。
九五。顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。
九五是所有陰爻相比的領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖，是君主，其他的爻都跟著它，正如《大象傳》孔子講的“建萬(wàn)國(guó)，親諸侯”，建立了萬(wàn)國(guó)，讓諸侯來(lái)親近你。爻辭里面，有三個(gè)建議。第一個(gè)是“顯比”, “顯”就是光明，顯出來(lái)了，你要顯出來(lái)喜歡的，讓其他的臣子能夠相比。
顯”也是開(kāi)放，不要把心關(guān)起來(lái)。我常常跟朋友們談到這一爻，今天父母和子女的關(guān)系，如果子女很好，想孝順父母，但是父母很固執(zhí)，子女沒(méi)有辦法跟他們交流。所以，作為父母的要開(kāi)放，不要只是指責(zé)子女不孝，要想方設(shè)法讓兒女們對(duì)父母孝順。“顯”就是要開(kāi)放，不要關(guān)起心扉，固執(zhí)己見(jiàn)。第二“王用三驅(qū)，失前禽”，是講商湯革了夏桀的命。
商湯做王的時(shí)候，出去打獵。古代君主打獵，要把所有的動(dòng)物都圍起來(lái)，然后再去打獵。商湯打獵時(shí)說(shuō)，要網(wǎng)開(kāi)三面，即“三驅(qū)”,“驅(qū)”就是逃，讓這些禽獸有三面可以逃，不要網(wǎng)得死死的。當(dāng)時(shí)的諸侯知道商湯打獵是這樣的習(xí)慣，他愛(ài)惜動(dòng)物，當(dāng)然也愛(ài)惜百姓，這是一種仁慈的表現(xiàn)。所以，君主要仁愛(ài)臣子才能夠親近他。第三，“邑人不誡”，古代君王出去巡查的時(shí)候，都要警告這些居民留在屋里，不準(zhǔn)出來(lái)，怕他們行刺殺，但好的君主，不會(huì)把人民關(guān)在房間里。他出訪的時(shí)候，跟人民交流，這才是與民同樂(lè)。就像文王的時(shí)候，開(kāi)了一個(gè)靈園，他讓所有的百姓都到園里釣魚(yú)、娛樂(lè)，大家同享。有上述三個(gè)條件，人家才會(huì)和你相“比”，結(jié)果就吉;不然，你封鎖了自己，人家沒(méi)法跟你相“比”。所以做君主的，也需要?jiǎng)e人能跟他親近。
上六。比之無(wú)首，兇。
上六“比之無(wú)首”，卦辭講的“后夫”就是指這一陰爻跑到陽(yáng)爻上面了，下不來(lái)了，自以為高，結(jié)果“無(wú)首”。本來(lái)，陰爻就要以九五為首，現(xiàn)在它上面“無(wú)首”，當(dāng)然兇。朱熹的注解講，這一爻以陰乘陽(yáng)，跟第三爻又不相應(yīng)，所以從位置來(lái)看，跑過(guò)了頭，結(jié)果兇。后來(lái)我想，如果你占到這一爻，怎么辦?因?yàn)檫@根爻兇，難道要坐以待斃?在一般的占卜來(lái)說(shuō)，只告訴你這根爻的兇。而我的觀念是要去尋求轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化，要去想假如在這個(gè)爻上該怎么辦?怎么處理以避免兇?我認(rèn)為有兩點(diǎn)，第一，這一爻是陰爻，乘于陽(yáng)，就轉(zhuǎn)化來(lái)講，要向下轉(zhuǎn)化陽(yáng)爻，即要回頭以九五為首。爻辭說(shuō)沒(méi)有“首”，那就以九五為首。第二，上面有沒(méi)有東西?有“天”。那就以天命為依歸，天命就是它的“首”。由此看來(lái)，“比之無(wú)首”，我們可以改為“比之有首，吉”，回頭是岸是“首”，以天命為首，都是吉。所以，我們學(xué)《易經(jīng)》，要能夠變通，能轉(zhuǎn)化，不要死守文字。
最后，還是給比卦六爻做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)：
初爻，比要有誠(chéng)，做任何事情基本上要有誠(chéng)。
二爻，要選擇有道之人相比相處。
三爻，要遠(yuǎn)離小人。
四爻，以謙虛為上。
五爻，開(kāi)放自己。
六爻，順天命而行。
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