猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第二十四講、師卦：長(zhǎng)者正義法紀(jì)軍
師卦，是講軍事的。“師”字，本代表人群聚集，在軍事上，就是軍隊(duì)。為什么這個(gè)卦從象上會(huì)變成師呢?上面是坤，地;下面是坎，是水。水是險(xiǎn)，地是順，危險(xiǎn)滲透出來(lái)了，上面沒(méi)有陽(yáng)剛阻攔，所以兇險(xiǎn)之事就發(fā)展出來(lái)了。同時(shí)，這個(gè)卦里，只有九二是陽(yáng)爻，其他是五個(gè)陰爻，可以這樣說(shuō)，九二是將軍、總司令，只有這個(gè)是主爻。
師。貞，丈人吉，無(wú)咎。
卦辭沒(méi)有“元亨利”，但是有貞，貞是把握正道。說(shuō)明講軍事要把握正道。“丈人”是指大人、將軍，經(jīng)驗(yàn)豐富的老人。這是三年前我的解釋。后來(lái)我意識(shí)到，對(duì)文王來(lái)說(shuō)，“丈人”指的是姜太公，姜太公七十遇文王。
那時(shí)姜太公在河邊釣魚(yú)，遇到文王，文王發(fā)現(xiàn)他深通謀略，拜他為太師，成為當(dāng)時(shí)的周國(guó)軍事統(tǒng)帥。他是一個(gè)老人，又不是行伍出身，也不是寫(xiě)了很多兵法著作的人，讓他做統(tǒng)帥，軍隊(duì)里年輕的將軍們會(huì)不服，所以文王特別寫(xiě)了這個(gè)卦。這個(gè)卦并不是講兵法的，整個(gè)卦都在強(qiáng)調(diào)老人可以做總司令，年輕人不要搶功，這不就是在為姜太公做背書(shū)嗎?“丈人吉，無(wú)咎”，前文都吉了，為什么還要說(shuō)無(wú)咎，多此一舉?無(wú)咎就是沒(méi)有麻煩。因?yàn)檐婈?duì)本來(lái)是有咎的，戰(zhàn)爭(zhēng)不是好事，但是用一個(gè)丈人來(lái)做統(tǒng)帥，就無(wú)咎了。“吉，無(wú)咎”這三個(gè)字，又重復(fù)出現(xiàn)在九二上，卦辭和爻辭相同。卦辭是卦的總綱，主爻也是卦的總綱。九二就是師卦的總綱，所以“吉，無(wú)咎”也出現(xiàn)了。
初六。師出以律，否臧，兇。
初六位不當(dāng)，也不能相應(yīng)，不好。“師”指軍隊(duì)，老子說(shuō)得很清楚：“兵者，不祥之器也。”所以爻辭最后有個(gè)“兇”字。用兵要有紀(jì)律，“師出以律”，要用紀(jì)律來(lái)限制它，因?yàn)?ldquo;師”如猛虎野獸，所以要以律來(lái)限制它。“否臧，兇”,“否”是不，“臧”是好，紀(jì)律不好，就限制不了野獸，當(dāng)然兇。
九二。在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。
九二“在師中”，說(shuō)明只有這一爻是陽(yáng)爻，所以是統(tǒng)帥。“丈人”，這個(gè)老者在軍隊(duì)中，是“吉，無(wú)咎”。“王三錫命”，君王三次給他金牌，這是文王告訴其他將領(lǐng)，我一再給他金牌，給他命令，讓他來(lái)帶隊(duì)。所謂“將在外，軍令有所不受”，我完全信任他，把軍隊(duì)交付給這位老軍師。這里沒(méi)有講戰(zhàn)略，只說(shuō)君王相信他。
六三。師或輿尸，兇。
六三為下卦坎的最上一爻，危險(xiǎn)——第三爻都不好。師，就是師卦。“師或輿尸”，輿是轎子，轎子抬了尸體。當(dāng)然，軍隊(duì)里沒(méi)有轎子，只有兵車。如果是普通士兵死了，當(dāng)時(shí)就埋了。古代打仗，一死就是幾萬(wàn)人，一般就地掩埋。只有將軍陣亡，才可能用車子拉回去。這是預(yù)示戰(zhàn)敗，馬革裹尸而回。
還有一種意思，古代祭祀的時(shí)候，尤其是祭祀祖宗的時(shí)候，將小孩子安坐神臺(tái)上，代表祖宗來(lái)受祭。這個(gè)小孩子不是祖宗，但是在祭祀過(guò)程中把他當(dāng)作祖宗，也就是我們常說(shuō)的“尸位”。成語(yǔ)“尸位素餐”，就是空占著職位而不做事，白吃飯。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，原本不是這個(gè)小孩的位置，但把他擺在這里，象征祖宗，來(lái)拜他;六三說(shuō)的就是年輕的將軍不該統(tǒng)帥，統(tǒng)帥應(yīng)該是九二，如姜太公，你要搶那個(gè)位置，就兇。一個(gè)軍隊(duì)里不該有兩個(gè)統(tǒng)帥，這就是文王告訴這些年輕軍官，我現(xiàn)在任命姜子牙做統(tǒng)帥，你們這些年輕人要服從他，不要搶功，否則兇。六三，位不正，和上六又不相應(yīng)，所以兇。
六四。師左次，無(wú)咎。
前面三爻內(nèi)部安定了，有紀(jì)律，有好的統(tǒng)帥，年輕人老老實(shí)實(shí)不搶功，六四則“師左次，無(wú)咎”。六四和初六不相應(yīng)，位雖然對(duì)，但不相應(yīng)，故六四陷入陰當(dāng)中，下面有一個(gè)陰，上面有兩個(gè)陰，被包圍在陰當(dāng)中，前途不看好，沒(méi)有光明。“左次”，在古代，一般來(lái)說(shuō)左邊比較高貴，但是在軍隊(duì)里相反，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是什么好事情，左邊反而低，右邊反而高，故“左次”的“左”是低，“次”是次要，合在一起就是說(shuō)，停留在那里不要發(fā)動(dòng)。這一爻說(shuō)的就是不要一味地進(jìn)攻，要有守。懂得守，懂得“左次”，才能進(jìn)攻，這樣才無(wú)咎?！兑捉?jīng)》講退不是說(shuō)從四爻退到三爻，沒(méi)有這樣的退，退是指停留，要懂得留守，才會(huì)無(wú)咎。
六五。田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。
講第五爻和第六爻之前，我先談一下我最近一些新的想法?！兑捉?jīng)》是一本奇怪的書(shū)，每每重讀它，就會(huì)有新的感應(yīng)。你對(duì)它的每一爻，現(xiàn)在的看法和過(guò)幾天的感應(yīng)會(huì)不同。這種感應(yīng)，不是靈感，靈感是突然而發(fā)，有很多創(chuàng)造性，《易經(jīng)》的感應(yīng)，除了《易經(jīng)》這本書(shū)，還跟自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧的不同，而產(chǎn)生感應(yīng)。這個(gè)感應(yīng)來(lái)自心，我將心分為四個(gè)層次：一個(gè)是肉體的心，一個(gè)是意識(shí)的心，一個(gè)是知識(shí)、心智、智慧的心，一個(gè)是精神的心。這四個(gè)心是一個(gè)綜合體，這種感應(yīng)可以觸發(fā)你這四個(gè)心里的某一個(gè)感覺(jué)，比如你過(guò)去讀的哲學(xué)，是心智，也可以說(shuō)心神的感應(yīng)。所以說(shuō)對(duì)，《易經(jīng)》的感應(yīng)，來(lái)自這四個(gè)心。
為什么我突然對(duì)這兩爻有新的感應(yīng)?我講一件事，很多朋友寫(xiě)文章的時(shí)候，我都告訴他們，結(jié)論很重要?？赡芩麄儼丫Χ挤旁谇懊?，結(jié)論很草率，兩三頁(yè)就寫(xiě)完，最多就是把前面的內(nèi)容簡(jiǎn)單重述一下。這種結(jié)論很弱。我這次的感應(yīng)，有兩個(gè)結(jié)論，一個(gè)是小結(jié)論，一個(gè)是大結(jié)論。就《易經(jīng)》來(lái)講，小結(jié)論，比如師卦，從第一爻開(kāi)始到第六爻，第六爻是一個(gè)小結(jié)論，即每個(gè)卦從第一爻到第六爻，是一個(gè)終結(jié)。第六爻這個(gè)小結(jié)論，為什么大家都說(shuō)多半不好?因?yàn)橐粭l路走到最后就是物極必反。乾卦“亢龍有悔”，坤卦“龍戰(zhàn)于野”，陽(yáng)太盛或陰太盛，都會(huì)物極必反。但是，很多人忽略了《易經(jīng)》的第六爻也有正面的意義，因?yàn)榈诹吃谔煳?，代?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/gushici/72001.html' target='_blank'>天道、天命。從第一爻發(fā)展到第六爻，可能有兩個(gè)結(jié)論：一個(gè)是負(fù)面的物極必反;一個(gè)是正面的順從天命。就師卦來(lái)講，第六爻“大君有命”, “命”是天命，“開(kāi)國(guó)承家”，用兵之后成功，安定下來(lái)，要整頓國(guó)家了。這是個(gè)小結(jié)論。為什么我要說(shuō)大結(jié)論呢?我說(shuō)的大結(jié)論是一談師卦，就把目標(biāo)、最后的結(jié)論放進(jìn)去了，最后的結(jié)論就影響六根爻的發(fā)展，也就是說(shuō)，最后一爻提出了目標(biāo)，提出了這個(gè)卦最重要的精神。比如蒙卦最后一爻告訴我們，知識(shí)、教育，是“不利為寇，利御寇”，這是蒙卦總的精神。需卦最后一爻告訴我們，達(dá)到個(gè)人的需要還不夠，還要將個(gè)人需求的滿足與他人分享，這是一個(gè)大目標(biāo)。師卦的大目標(biāo)，到最后一爻的時(shí)候，我突然和《大學(xué)》的修身、齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系起來(lái)了。你看，有天命，奉天命而行，然后“開(kāi)國(guó)”就是治國(guó)，“承家”就是齊家，這是師卦用兵之后得到的結(jié)論。很多人看到師卦就想到，文王是在講兵法，像《孫子兵法》也好，《吳起兵法》也好，但諸位看看，師卦六爻前面的四爻，第一爻講法律，沒(méi)有講兵法。第二爻講將軍要有經(jīng)驗(yàn)，得到皇上的欣賞，這不是兵法。第三爻，年輕的將領(lǐng)好戰(zhàn)，不要用他們做領(lǐng)導(dǎo)，這不是兵法。只有第四爻可以勉強(qiáng)用在兵法上。第三爻到第四爻，有一個(gè)很好的例子，《三國(guó)演義》有一段諸葛亮揮淚斬馬謖的故事，第三爻就是馬謖，被諸葛亮斬掉的馬謖，第四爻就是諸葛亮派馬謖去守街亭。諸葛亮知道馬謖就像第三爻里說(shuō)的沖動(dòng)不牢靠，他是精通兵法的，馬謖也是實(shí)有其人的，不是《三國(guó)演義》捏造的，在《三國(guó)志》里面，馬謖做過(guò)太守，諸葛亮用了他做前鋒，守街亭。諸葛亮就怕他沖動(dòng)，告訴他一定要守。
這就是“左次”, “左次”就是守，不能攻，甚至怕他做不到，讓他立下軍令狀，做不到就要處斬，結(jié)果還是沒(méi)用，他還是很沖動(dòng)。所以，這一條可以用在兵法上。
那么，到了第五爻。“田有禽”,“田”就是代表國(guó)家、國(guó)土，有禽獸跑進(jìn)來(lái)了，就是有敵人侵入我們的國(guó)土。“利執(zhí)言”，就是指我們抵御入侵者，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要師出有名。君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要師出有名，這樣才會(huì)無(wú)咎，否則，好戰(zhàn)必咎。這一爻還是強(qiáng)調(diào)第二爻，“長(zhǎng)子帥師”, “長(zhǎng)子”就是第二爻，有經(jīng)驗(yàn)的，在文王來(lái)說(shuō)就是姜太公，“帥師”，可以做軍隊(duì)領(lǐng)袖。“弟子”，年輕的小伙子做將軍，好戰(zhàn)，如果“輿尸”，想代替統(tǒng)帥的話，就會(huì)有兇。
上六。大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。
第六爻沒(méi)有講戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講天命，講開(kāi)國(guó)，講承家，還有小人勿用。對(duì)于這一爻，我突然想到了政治哲學(xué)。師卦的大結(jié)論就是政治哲學(xué)，是為了“開(kāi)國(guó)承家”，前面的五個(gè)爻，講的不是兵法，而是軍事哲學(xué)，在政治哲學(xué)下面的軍事哲學(xué)。軍事哲學(xué)和兵法不同，兵法只管打仗如何取勝，軍事哲學(xué)則有一套律法，重用人才，懂得守。第六爻的思想，影響到了老子。老子說(shuō)“進(jìn)道若退”，老子講柔弱，講不爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)者是死之徒。這個(gè)大前提是政治哲學(xué)里面的軍事哲學(xué)，可見(jiàn)，這個(gè)卦不是講兵法，是講政治哲學(xué)里的軍事哲學(xué)。諸葛亮的《出師表》稱“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是諸葛亮的天命思想，是寫(xiě)給阿斗的，“親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，是政治哲學(xué)。師卦，是講軍事哲學(xué)，但是以政治為前提，軍事是為了政治，軍事不是為了打仗。直到到了后來(lái)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵家產(chǎn)生了，都以強(qiáng)兵、霸權(quán)為主，根本沒(méi)有政治哲學(xué)。所以，《易經(jīng)》之可貴在于把握了最高的前提，以政治哲學(xué)來(lái)談軍事哲學(xué)。
最后，說(shuō)一下這個(gè)卦的總綱。
第一爻，要知道規(guī)矩，先立好規(guī)矩。
第二爻，要強(qiáng)調(diào)中正之德。
第三爻，要知位，守本分。
第四爻，要知止，能守。
第五爻，名正言順。
第六爻，順天命而行。
這是六爻簡(jiǎn)單的總結(jié)。師卦是齊家治國(guó)，那平天下的在哪一卦?平天下就在下一卦——比卦。
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