猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第二十二講、需卦：學(xué)會(huì)等待極重要
“需”字，上面是雨，下面的“而”象征我們的胡子。雨水下來，沾濕了胡子。“需”字，如果加上三點(diǎn)水，就是濡，打濕的意思。也就是說我們的“心”太干了，需要雨水來潤(rùn)濕。“濡”就是指德，濡其德就是說要用德來潤(rùn)濕我們。
從六爻來看，需卦上面是乾，下面是坎?？彩撬?，乾是天。水天需水在天上，變雨水一定會(huì)下來。在古代，雨水非常重要，最重要的祭祀就是祈雨的禮。乾是往上走，坎是危險(xiǎn)，也就是進(jìn)入危險(xiǎn)。這好像是相反的意思，雨水下來應(yīng)該是正面的意思，濡濕我們的身體，也讓種子可以生長(zhǎng);但進(jìn)入危險(xiǎn)則是負(fù)面的。需在蒙之后，蒙是有知，我們有了教育，就有了知;有了知之后，我們追求需要，在追求需要的過程中時(shí)時(shí)會(huì)遇到危險(xiǎn)，故要克服困難和危險(xiǎn)，去得到我們需要的。禪宗的達(dá)摩祖師有句話說“有求皆苦，無求乃樂”，有求就有危險(xiǎn)，從卦象我們可以看出來。需是需求，要能夠等待，不是馬上可以得到的。所以等待是一種藝術(shù)，能等待，也是一種藝術(shù)。所以，需有需求、等待的意思。
需。有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
卦辭的“有孚”，就是有誠?！兑捉?jīng)》里的誠就是孚，所以在《易經(jīng)》里碰到這個(gè)字，我都是兩種解釋，一個(gè)誠，一個(gè)信。對(duì)內(nèi)有誠，對(duì)外有信。“光亨”，光是光明，亨是溝通。卦象有危險(xiǎn)，要溝通了解，才能克服危險(xiǎn)。需求有危險(xiǎn)，因?yàn)榭彩俏ｋU(xiǎn)，所以要亨，要溝通了解。這個(gè)卦的主爻是九五，為陽爻。要把握你的正道，修養(yǎng)你的誠，要以誠信來追求，不要有邪心。有孚，有亨，有貞，有吉，沒有就會(huì)兇。“利涉大川”。
坎是水，就是川，可以克服困難，可以通過危險(xiǎn)。因?yàn)橛猩厦嫒齻€(gè)條件——孚、亨、貞，可以“利涉大川”，所以卦辭說的是這三個(gè)字，要克服困難和危險(xiǎn)。
初九(要有恒心)。需于郊，利用恒，無咎。
“需”是等待達(dá)到目的和需要。“需于郊”，郊外，是遠(yuǎn)的地方。“利用恒”，要利用和把握“恒”字，才會(huì)“無咎”。恒是一種德，怎樣才有恒，怎樣才是有恒之德。第一，
開始是從微小的事發(fā)展;第二，要逐漸地，一點(diǎn)一點(diǎn)地，慢慢來，不能快，一快就不恒了;第三，要有原則，沒有原則就見異思遷了;第四，要有好的目標(biāo)。
九二。需于沙，小有言，終吉。
“需于沙”，離水近了一些。“小有言”，就是稍微有人講閑話，有人批評(píng)你。為什么這一爻有這個(gè)現(xiàn)象，因?yàn)樨澄徊划?dāng)，它居陰位卻是陽爻，有位置缺陷，所以“小有言”。但是，下面是陽爻，上面的九三也是，三個(gè)陽爻走在一起，君子要走在一起，不是獨(dú)行，結(jié)合在一起才能改變社會(huì)。第二爻就能結(jié)合上面和下面的兩個(gè)陽爻，“終吉”，最終還是吉的。
九三。需于泥，致寇至。
“需于泥”，更靠近水了。沙地還可以走，泥地就有陷進(jìn)去的危險(xiǎn)了。三爻陽剛太甚，驕傲，危險(xiǎn)在即。“寇”，就是外面的危機(jī)，是自己招致的，因?yàn)轵湴翆?dǎo)致。陽氣太強(qiáng)，所以第三爻多半會(huì)出現(xiàn)“致寇至”。《易經(jīng)》的第三爻是心理學(xué)講的“自我”，由內(nèi)到外，麻煩自取。
六四。需于血，出自穴。
第四爻是外卦坎卦的第一爻，已經(jīng)有了危險(xiǎn)。“需于血”，流血了。“血”字多半出現(xiàn)在陰爻，有血的象。“出自穴”，從穴里面出來。我前面提到過，以前讀《易經(jīng)》有些地方我讀不通，但我會(huì)看注解，各種注解好像都沒有給我一個(gè)滿意的答案，從卦象上來講，有些解釋說六四位當(dāng)，是陰爻，位當(dāng)，和初九一陰一陽是相應(yīng)的，所以可以跳出穴。這是從卦象上解釋，但我還是不滿意。天下沒有張口就來的飲食，必須要工作，必須要犧牲，必須要冒險(xiǎn)。出血，是等待有了危險(xiǎn)，也是有了轉(zhuǎn)機(jī)。因?yàn)檫@是接近成功的大挑戰(zhàn)，這是禪宗說的悟前的苦功夫，即所謂“大死一番，再活現(xiàn)成”。出血、流血，固然不好，卻是有血有肉見真章。
前面的等待，前面三個(gè)爻，待于郊，待于沙，待于泥，都是等待。而出血，是真刀真槍刺入了心。注意，第四爻是代表心，刺入了心，所以有錐心之痛，才有刻骨之思，才有出危險(xiǎn)的可能。
我們知道坎的第一爻，有兩種可能，一種是進(jìn)入危險(xiǎn)，一種是超越危險(xiǎn)。在象的錯(cuò)覺上，好像從外卦坎的初爻到坎的二爻，是進(jìn)入了坎的當(dāng)中，也就是進(jìn)入了危險(xiǎn)當(dāng)中，其實(shí)不然。坎的中爻有兩個(gè)解釋，一個(gè)是在危險(xiǎn)當(dāng)中，但最危險(xiǎn)的地方也是最安全的地方，所以在六十四卦中，凡是有坎卦的卦，坎的當(dāng)中的那一爻，幾乎都是吉利的。另一種解釋，坎的中爻，正象征通過了危險(xiǎn)而達(dá)到目的。因?yàn)榭藏裕瑹o論在內(nèi)卦還是外卦，它的中爻都是在這一卦的當(dāng)中，如果是在內(nèi)卦的話，這一爻是第二爻，坎在外卦則是第五爻，都是在當(dāng)中，是好的，是中正之爻。所以本卦六四的象，意謂有超越危險(xiǎn)的本領(lǐng)，同時(shí)它也得到初九的幫助，因?yàn)榱氖顷庁?。再就等待和需要來說，等待到最緊要的關(guān)頭，也是最危險(xiǎn)，因?yàn)榫o要的關(guān)頭才是成敗的所決，有出血的代價(jià)，才有成功的可能。從這些體念，讓我更深深地覺得，易象、易理頗值得深玩。文王所系的字固然是就他的體念所寫的，我們不應(yīng)該泥于文字，但文王之辭，是就象所系，都有落實(shí)和空靈的兩層意思。正因?yàn)槿绱?，才沒有把我們的路擋死，可以讓我們憑自己的智力、智慧和經(jīng)驗(yàn)去理解，正如真正中國的禪師，從來不會(huì)給學(xué)生說破，都是讓學(xué)生自己去悟。拿這個(gè)洞穴的穴來說，可以解作穴居的房子，也可以解為陷人的坑和危險(xiǎn)的信號(hào)，究竟如何去解，見仁見智，知淺者見淺，知深者見深。
我對(duì)《易經(jīng)》的理解，也就是說，并非百分之百都解得通，仍有百分之五的地方，我自己也有疑問，我可以選擇《易經(jīng)》中最好的來解釋，但自己仍然感覺不滿意。就是這百分之五的地方，我每次讀《易經(jīng)》，每年讀《易經(jīng)》，都會(huì)有新的看法。這不只是說我對(duì)《易經(jīng)》的創(chuàng)意，而是說我的看法、我自己的思想經(jīng)驗(yàn)，與《易經(jīng)》產(chǎn)生了激蕩與回應(yīng)，而把我的思想中許多東西釋放出來。這百分之五的問題，是易象中最危險(xiǎn)的地方，也就是最重要的地方，是我們的模式。為什么講了蒙卦之后，要講需，需就是教人如何求需，教人如何“濡”，濡染你的德性，教育是百年的工作，等待之重要可見一斑。
本卦主要的意思，在等待，但等待并非空等，而是有所需。“需”在身體上就是物質(zhì)，在心靈上就是精神。第一，“需”，并不是淺薄的、低劣的需要，而是能濡染我們的精神，修養(yǎng)我們的德行。第二，在等待中，內(nèi)卦三根爻，說明了充實(shí)而有光輝，可見等待并非癡癡地等，而是內(nèi)部有充實(shí)而完成的意思。第三，本卦的等待，并非坐在那里等，而是要一步步走著等。
現(xiàn)在很多搞哲學(xué)的，尤其是西方哲學(xué)，講的東西人家聽不懂。這不僅是我們中國的心理學(xué)家的批評(píng)，在西方也有很多文學(xué)家挖苦研究哲學(xué)的人。我記得有個(gè)例子，是誰說的我忘了，說哲學(xué)就是這些學(xué)者把眼睛蒙起來，在一個(gè)黑暗的、沒有貓的房間里，去抓一只貓。這話很切實(shí)。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)一開始就是研究宇宙人生的真理。但兩三千年來，你看西方的哲學(xué)，有沒有研究出一個(gè)真理來?沒有。他們都在講認(rèn)識(shí)論，講研究方法。就像捕魚，他們拼命在織網(wǎng)，把網(wǎng)織得很漂亮，有金絲銀絲，卻忘了捕魚本身。知識(shí)論很豐富，忘了真理。這是西方哲學(xué)的毛病。中國哲學(xué)近百年來，就走西方哲學(xué)的路子，把中國哲學(xué)也講得讓人家聽不懂。我們是將中國哲學(xué)和心理學(xué)放到一起講的。在這條路的一開始，中國哲學(xué)是在心里面想，是溫暖的。這是我的看法。二三十年以來，我逐步走上了這條路，我以前不知道整體學(xué)是什么，我也不會(huì)了解心理學(xué)，更不要說知道整體生命心理學(xué)，也不會(huì)用轉(zhuǎn)化，我從沒有用過轉(zhuǎn)化，雖然莊子講化，但沒有“轉(zhuǎn)化”這兩個(gè)字，而現(xiàn)在我給諸位講應(yīng)變學(xué)，就是把“轉(zhuǎn)化”二字拿來應(yīng)用。這種看法，這種做法，在以前根本沒有。這就是說到了六四，我進(jìn)入了危險(xiǎn)，有了文化的沖擊，語言的困境，各種問題，使我出了血，出了血就有了親身的體驗(yàn)。
這是我從自己的體驗(yàn)里面去找到答案。我又想到，流血的重要，當(dāng)然不是流血而死了，“出自穴”，從危險(xiǎn)的地方跑出來，流血。我們一般人知道，身上長(zhǎng)個(gè)癤jiē子，要把它劃破，將膿血擠掉——流血是一種治療方法。這就是我對(duì)六四這一爻的看法，是我的個(gè)人體驗(yàn)。我把《易經(jīng)》回歸到內(nèi)心，《易經(jīng)》不是一個(gè)外在的解釋、外在的考證，而是活潑潑的心上的功夫。
九五。需于酒食，貞吉。
現(xiàn)在看九五。“需于酒食”，酒食是象征，代表目的，是說等待、需求達(dá)到了目的。“貞”，把握正道，即誠。九五是誠，把握你的誠。達(dá)到目的之后，還要把握誠，利用你已經(jīng)達(dá)到的東西，以誠待之。
上六。入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
上六是坎卦的最高處，也是最危險(xiǎn)的。“入于穴”，坎卦就是穴，是陷阱，是坑，掉進(jìn)去了怎么辦?“有不速之客三人來”，這三個(gè)人指什么呢?如果從象來講，就是前面的三個(gè)爻——初爻、二爻、三爻。這三根爻來了，“不速之客”來了，怎么對(duì)付它?以敬來對(duì)付它。“敬”字在儒家的體系里很重要?！?a href='http://www.duncanbcholidayhome.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里孔子一再強(qiáng)調(diào)“敬其事”，做任何事，要存誠敬之心，誠和敬是可以相通而用的。有一個(gè)關(guān)于程伊川(程頤)的故事是這樣說的，有一天他在船上，突然大風(fēng)來了，船顛簸得很厲害，別人都非?？只牛挥谐桃链ㄔ谀抢锎蜃?，后來別人問他為什么這樣鎮(zhèn)定，他說打坐時(shí)，心里存了一個(gè)“敬”字。我講過，宋明理學(xué)的打坐，不像禪宗所說的“無我”，理學(xué)家只存兩個(gè)字：一個(gè)是“誠”，一個(gè)是“敬”。誠是對(duì)自己來講，敬是對(duì)外面來講，就像需卦九五得到了酒食，跟別人共享。敬是敬酒，達(dá)到需求后要跟人共享，才會(huì)“終吉”。舉例來說，你創(chuàng)辦的事業(yè)，到了這一爻，需求最高，也就是事業(yè)達(dá)到了最高峰，賺了很多錢，這時(shí)你要敬之，要把你所滿足的需求、所得到的東西，跟人共享，不要一個(gè)人獨(dú)享，利己的同時(shí)，也要利他。不要獨(dú)善其身，而要兼善天下，這就是敬的意思。
最后，我做一下總結(jié)，不一定是講需求，而是這一卦可以用的各方面。
第一爻，要有恒心。
第二爻，要有耐心。
第三爻，不要自己陷進(jìn)去，掉到泥沼里。
第四爻，要面對(duì)險(xiǎn)，去解決，不要逃避。
第五爻，把握正道。
第六爻，要與人共享。
這是需的六個(gè)做法。大家追求需，你有你的需求，我有我的需求，需求達(dá)不到平衡就有沖突，于是便有了訟。
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