猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備
第六講、 《易經(jīng)》之德有十個(gè)原則
第一個(gè)原則，《易經(jīng)》不是神秘的。
我們講的《易經(jīng)》是基于經(jīng)文部分，不談別的。《易經(jīng)》的六十四卦，都是在現(xiàn)象界，而不是神秘界，都是在現(xiàn)象界談人生、社會(huì)與政治的問題。既然在現(xiàn)象界談這些問題，就有路可尋，不是神秘的。
第二個(gè)原則，《易經(jīng)》不是迷信的。
我們了解《易經(jīng)》的原理，就像研究數(shù)學(xué)上的平面幾何一樣。平面幾何有公式，一旦你了解這些公式以后，就很容易了解它的內(nèi)容了?！兑捉?jīng)》也一樣，有一套公式和原理，不是迷信的。
第三個(gè)原則，《易經(jīng)》不是回答你“是”或“否”，而是回答怎么做。
《易經(jīng)》是有理路的，是合理的?！兑捉?jīng)》如果告訴你怎么做，回答“是”或“否”，就把《易經(jīng)》變成了算命的占卜的東西。要知道，《易經(jīng)》不是神，一切受神控制，也不是講命運(yùn)。如果你相信命運(yùn)的話，就不要來(lái)找《易經(jīng)》幫忙，因?yàn)槟阆嘈琶\(yùn)已定，還要《易經(jīng)》參謀什么呢?就像有些人找命理師一樣的矛盾，既然命運(yùn)已定，你找他改什么命?《易經(jīng)》不是算你的命運(yùn)，而是告訴你如何創(chuàng)造自己。
為什么說(shuō)《易經(jīng)》是有理路的，是合理的?因?yàn)椤兑捉?jīng)》一定有個(gè)作者，不是天上掉下來(lái)的一本書。這個(gè)作者，無(wú)論是文王還是別的人，他寫這本書，一定有想法，一定有路可循。每一爻一定有個(gè)原則：為什么吉，為什么兇?不是說(shuō)天上掉下來(lái)，就是吉或兇，它一定有道理，后續(xù)我們?cè)谥v《易經(jīng)》經(jīng)文時(shí)就要講出這些道理來(lái)。
還有，《易經(jīng)》是個(gè)經(jīng)驗(yàn)的邏輯。“邏輯”二字，實(shí)際上是西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，A不等于非A。我們的《易經(jīng)》也有一套邏輯，是經(jīng)驗(yàn)的邏輯，是文王根據(jù)他治國(guó)五十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)而寫的。所以，《易經(jīng)》是有它的方法可用的。譬如每個(gè)卦中的兩個(gè)爻的關(guān)系，第一爻和第四爻，第二爻和第五爻，第三爻和第六爻，它們之間屬于對(duì)應(yīng)的關(guān)系，同時(shí)又跟上面或下面的爻都有關(guān)系。這些爻與爻之間的關(guān)系，就是我們要研究的道理，所以我認(rèn)為《易經(jīng)》一定有其理路，我們要找出理路來(lái)，就可以了解《易經(jīng)》的話不是神秘的，不是不可知的。
第四個(gè)原則，《易經(jīng)》不僅利己，而且利人、利物。
很多人用《易經(jīng)》就想著是否對(duì)自己有利。實(shí)際上《易經(jīng)》講利，不是個(gè)人的小利，不是一己之利。孔子在《易經(jīng)·系辭下傳》里說(shuō)“作《易》者其有憂患乎?”作者有憂患的意識(shí)，而且憂患不是個(gè)人的患得患失，是憂蒼生、憂國(guó)家、憂人民的!所以，作《易》者的第一個(gè)前提是別人的憂患。那么，我們?cè)倏础兑捉?jīng)》一個(gè)卦中的兩爻之間的感應(yīng)相合也非常重要。前面講過，第一爻跟第四爻是一對(duì)，第二爻跟第五爻是一對(duì)，第三爻跟第六爻是一對(duì)。譬如，當(dāng)?shù)谝回秤欣臅r(shí)候，它的相對(duì)的第四爻也有利;不是說(shuō)第一爻有利，第四爻就沒有利了?！兑捉?jīng)》的利是互助的、互利的，不是個(gè)人的、片面的?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》給“利”下了一個(gè)很好的定義：“利者，義之和也。”利可以達(dá)到和諧的境界，使得每個(gè)人都有利，這才是大利，也是義，是《易經(jīng)》的基本精神。
第五個(gè)原則，《易經(jīng)》是操之在我的。
《易經(jīng)》里面有很多吉兇的斷語(yǔ)，有的朋友卜了一個(gè)卦，有兇，就垂頭喪氣。我告訴他，你看見兇不要怕，這個(gè)兇是可以避免的。爻辭里面雖然寫著吉兇，但吉兇是有條件的，你怎么做是兇，怎么做是吉，是可以自己去改變的，即操之在我。但是，傳統(tǒng)的《易經(jīng)》注解，只解釋兇的原因，譬如互相不應(yīng)之類，從來(lái)不會(huì)告訴人在這一爻上如何去把兇轉(zhuǎn)變掉。我講的《易經(jīng)》就要轉(zhuǎn)變兇，一切操之在我。既然操之在我，《易經(jīng)》就不是命定的?！兑捉?jīng)》講的命是天命，天命是以發(fā)展的。天命跟命有什么不同?簡(jiǎn)單說(shuō)，命運(yùn)，你沒有辦法改變，就像一片烏云蓋頭，看不到上面的天空;天命則是打開了烏云看到天空，你相信天命的話，就可以轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化。譬如，有的人說(shuō)我的命運(yùn)是做老師，老師很窮，只好無(wú)可奈何地做一輩子老師;但是如果你把做老師當(dāng)作天命，就愛研究怎樣做一個(gè)好老師，怎樣教好學(xué)生，你將會(huì)有非常大的興趣，就可以不斷地改進(jìn)你自己?？梢?，天命是可以逐步改進(jìn)的，完成你的使命;命運(yùn)卻是沒有辦法改變的?！兑捉?jīng)》是可以改變的，六十四卦中的任何一個(gè)爻，你弄通了的話，都可以改變。
第六個(gè)原則，《易經(jīng)》可以“轉(zhuǎn)化”變化。
我們生活在不斷的變遷中，由生到死，不斷地變。變有幾個(gè)特性?是平面的，是自然的，是物質(zhì)的。由生到死，沒有辦法改變，是注定的，也無(wú)法預(yù)料的。誰(shuí)知道明天的變化、明年的變化是什么?沒有辦法知道將來(lái)的變化。變化也是一種能量，能量就是氣的變化，也是循環(huán)的，如春夏秋冬。這是一般的變。但是化不同，什么是化?化是往上升的，如孟子所說(shuō)的“與天地同流”(《孟子·盡心上》)?；侵傅滦裕皇俏镔|(zhì)的;化是可以改變、轉(zhuǎn)變的?；亲灾鞯?，可以自己控制的?；且环N動(dòng)力，它可以制造另一種能量，可以擺脫生死的循環(huán)。佛教講輪回，輪回就是生死的循環(huán)?；梢猿捷喕?。我們處在變當(dāng)中，化能夠轉(zhuǎn)變我們的變化，我們學(xué)《易經(jīng)》就要學(xué)到“化”?！兑捉?jīng)》是一本轉(zhuǎn)化之書，化有幾個(gè)特性：能轉(zhuǎn)化促進(jìn)你所處的環(huán)境，可以轉(zhuǎn)化你的心境和態(tài)度;化是兩個(gè)系統(tǒng)的突破，人類的系統(tǒng)很難突破，譬如知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)文學(xué)的不了解科學(xué)，學(xué)科學(xué)的不了解文學(xué)。要打破這兩個(gè)系統(tǒng)很難，人與人之間是個(gè)系統(tǒng)，你一個(gè)系統(tǒng)，我一個(gè)系統(tǒng)，這很難突破。只有浪漫的戀愛主義才會(huì)有化你心為我心，只有轉(zhuǎn)化可以突破兩個(gè)系統(tǒng)，即肉體的系統(tǒng)和知識(shí)的系統(tǒng)，達(dá)到互相了解，互相體諒。這是轉(zhuǎn)化的功能。學(xué)《易經(jīng)》最重要的是在變，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化的功夫。
第七個(gè)原則，《易經(jīng)》可以訓(xùn)練自己。
怎么去訓(xùn)練自己?一個(gè)卦的六爻是六個(gè)層次的思考法則，我們普通人想一個(gè)問題，只想一個(gè)方面，站在自己的立場(chǎng)上考慮?！兑捉?jīng)》卻給我們六個(gè)不同方面的想法。六個(gè)爻都有不同的角度，我們碰到事情，就可以學(xué)會(huì)不同的思考。六十四個(gè)卦就是六十四種大環(huán)境的想法，學(xué)了《易經(jīng)》之后，我們的思考就與別人不同。我們可以從相對(duì)的角度看事物，如綜卦，即這個(gè)卦跟那個(gè)卦是倒置的關(guān)系，你的思考就要轉(zhuǎn)過來(lái)看。像泰卦和否卦，從這邊看是泰卦，是太平的;倒過來(lái)看是否卦，是挫折?？梢?，我們的思考要從六個(gè)爻和綜卦的角度去訓(xùn)練。
第八個(gè)原則，《易經(jīng)》可以修養(yǎng)德行。
德行跟道德不同，德行是內(nèi)在的，就如前面我講的“誠(chéng)”和“謙”。有一位宋明理學(xué)家，他說(shuō)我們看到六個(gè)爻，就要想一想，在你沒有畫這一爻前是什么氣象?也就是說(shuō)，你畫了一根爻不是陽(yáng)就是陰，就進(jìn)入了相對(duì)的現(xiàn)象;沒有畫一個(gè)爻之前，就是誠(chéng)。“誠(chéng)者，天之道”(《中庸》)。《易經(jīng)》都是現(xiàn)象階段，有陰有陽(yáng)，所以在沒有陰陽(yáng)之前，你要修養(yǎng)自己。當(dāng)你在沒有陰陽(yáng)之前，修養(yǎng)你的誠(chéng)之后，再進(jìn)入《易經(jīng)》，哪一個(gè)卦你都可以通，哪一個(gè)爻你都可以不受其影響。至于進(jìn)入《易經(jīng)》之后，我又把陽(yáng)爻比作誠(chéng)，陰爻比作謙，更是隨時(shí)隨地修誠(chéng)德或謙德了?？梢?，《易經(jīng)》也是德行之書。
第九個(gè)原則，學(xué)《易經(jīng)》可以吸收前人的智慧。
《易經(jīng)》是文王寫的，假定我們這個(gè)推論成立的話，文王治國(guó)五十年的智慧經(jīng)驗(yàn)，就通過《易經(jīng)》傳給了我們?！兑捉?jīng)》后來(lái)影響老子，我們也可以吸收老子的思想;《易經(jīng)》影響孔子，我們也可以吸收孔子的思想;在中國(guó)歷史上有很多有智慧的學(xué)者給《易經(jīng)》寫注解，我們讀了他們的注解，也可以吸收他們的智慧。所以《易經(jīng)》在三千多年的中國(guó)歷史上，有很多有智慧的人的思想體驗(yàn)，我們都通過《易經(jīng)》去接受?？梢?，學(xué)《易經(jīng)》是可以吸收前人的智慧的。
第十個(gè)原則，《易經(jīng)》能夠發(fā)展自己的智慧。
《易經(jīng)》就如電腦，每個(gè)人的電腦里記載了很多東西，可以隨時(shí)拿來(lái)用?！兑捉?jīng)》就像個(gè)人電腦一樣，把你生活上的經(jīng)驗(yàn)、遇到的問題都錄在其中，需要用的時(shí)候就可以用。如果沒有電腦，沒有《易經(jīng)》的記載，你就忘了如何用。舉個(gè)例子，十幾年前，美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的緋聞鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
有個(gè)檢察官專門挑克林頓的緋聞中難堪的一面，寫了厚厚的一本書，逼迫克林頓。當(dāng)時(shí)我就對(duì)朋友說(shuō)，我說(shuō)他們逼克林頓在當(dāng)時(shí)是不好的，如果逼得太過分，就會(huì)產(chǎn)生反效果，結(jié)果后來(lái)很多人反而同情克林頓，不喜歡那個(gè)檢察官了。這就是物極必反，是《易經(jīng)》中的道理。這個(gè)道理那些美國(guó)人不知道嗎?他們當(dāng)然知道，但是他們?cè)谧龅臅r(shí)候，就是沒有想到。商業(yè)之間的斗爭(zhēng)也是如此，逼得人家無(wú)路可走，以為自己勝利了，就不知道物極必反的道理。但是我們讀了《易經(jīng)》的話，在做事情的時(shí)候就不會(huì)忘記。可見，《易經(jīng)》像一部電腦，它記載了我們的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧，我們的經(jīng)驗(yàn)可以累積，知識(shí)可以累積，智慧也可以累積。如果我們好好利用《易經(jīng)》，就可以變成個(gè)人的電腦。你手上拿著《易經(jīng)》，不要想著是古人的、別人的，它就是你的，它所有的問題就是你的問題。它就是你的《易經(jīng)》，不是別人的《易經(jīng)》，所以我們要把《易經(jīng)》變成自己的東西，像一部電腦一樣，天天去用它、玩它。
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