猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備
第五講、 讀《易經(jīng)》前的基本心理準(zhǔn)備
讀《易經(jīng)》必須要有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，也就是心理準(zhǔn)備。我認(rèn)為有六點(diǎn)要說(shuō)明一下。
第一點(diǎn)，憂患意識(shí)。孔子在《易經(jīng)·系辭下傳》里面寫(xiě)得清清楚楚：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”這種憂患意識(shí)是中國(guó)哲學(xué)的精神。在西方心理學(xué)上，不講憂患。
孟子說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”(《孟子·告子下》)，強(qiáng)調(diào)憂患。有憂患精神，我們的思想才深刻。成語(yǔ)“殷憂啟圣”，意即深切的憂才能啟圣。但是要注意，憂患不是個(gè)人的憂愁，而是為天下蒼生憂。孟子又說(shuō)“君子有終身之憂，而無(wú)一朝之患”(《孟子·離婁下》)，一朝之患是每天的患得患失，這是個(gè)人的，不是我們強(qiáng)調(diào)的憂患意識(shí)。憂患是一輩子的，是為人類(lèi)、為國(guó)家。所以作《易》者既然有這種憂患意識(shí)來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，我們也需要有這種憂患意識(shí)去感應(yīng)。
《中庸》說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，如何“發(fā)而皆中節(jié)”，沒(méi)有詳細(xì)的解釋?zhuān)敲慈绾无D(zhuǎn)化七情(喜、怒、哀、樂(lè)、懼、愛(ài)、惡)?哀是憂，憂有個(gè)人的憂，有為國(guó)家、為人民的憂。個(gè)人的憂是暫時(shí)的、片面的、痛苦的，所以個(gè)人的憂會(huì)變成憂郁癥，郁結(jié)在心里化不掉。所以我們要轉(zhuǎn)化憂，把個(gè)人的憂轉(zhuǎn)化成為國(guó)家、為人民、為人類(lèi)的憂。曹操有一首很有名的詩(shī)，即《短歌行》:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”這首詩(shī)前面的憂，是憂生命苦短，屬于個(gè)人的憂。但是后面的憂改變了，是憂從心起，是“周公吐哺，天下歸心”。這個(gè)憂是大目標(biāo)，是要救人類(lèi)的。曹操想救人類(lèi)于水火中，這個(gè)憂就不是個(gè)人的憂愁。你看，同一首詩(shī)，兩個(gè)“憂”字的境界完全不同。憂必須轉(zhuǎn)化，憂的轉(zhuǎn)化我是從《易經(jīng)》里面得到的。
你占到一爻是兇的，要能夠把兇轉(zhuǎn)成吉，就如把個(gè)人的憂轉(zhuǎn)成為天下的憂。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這是我要強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)，要有憂患的精神，才能跟《易經(jīng)》的作者產(chǎn)生感應(yīng)。
第二點(diǎn)，智慧重于占卜。占卜只是方法。無(wú)論我們用五十根蓍草，還是用三個(gè)銅板，算出了一個(gè)卦，得到某一個(gè)爻是我們所問(wèn)問(wèn)題的答案，都只是方法。借這個(gè)方法進(jìn)入《易經(jīng)》以后，我們要看《易經(jīng)》的原文，如卦爻辭，看《易經(jīng)》告訴我們應(yīng)該如何做。我們所看到的才是《易經(jīng)》的智慧。什么叫智慧?智慧就是知識(shí)加上德行?！兑捉?jīng)》三百八十四爻告訴我們?nèi)绾卫斫鈫?wèn)題，怎么做才能得到吉。我們讀《易經(jīng)》，得到了知識(shí)的運(yùn)用和德行的修養(yǎng)，這是我們的目的;而不是靠占卜，占卜只是手段，它本身不是智慧。雖然我們不反對(duì)占卜，但是我們要強(qiáng)調(diào)它只是方法，而不是智慧本身，不是解決問(wèn)題的方法。
第三點(diǎn)，了解三條路子。一條是孔子的儒家路子，第二條是老子的道家路子，第三條是用《易》者個(gè)人的路子。今天我們研究《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》影響老子，影響孔子，所以我們要還原老子和孔子這兩條路子。老子的思想非常高明，我們借老子這條路子進(jìn)入《易經(jīng)》;孔子念《易經(jīng)》韋編三絕，他晚而喜《易》，寫(xiě)了“十翼”(《易傳》)，我們也可以借孔子這條路子讀《易經(jīng)》。先賢的路子可以借，但是，還有一條路是個(gè)人的，即知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧。每個(gè)人掌握的知識(shí)不同，每個(gè)人得到的經(jīng)驗(yàn)不同，每個(gè)人擁有的智慧不同，因此每個(gè)人體悟《易經(jīng)》的程度也不同?？梢?jiàn)，我們進(jìn)入《易經(jīng)》有三條路，我們要讀儒家，要讀老莊，最后還要把自己所學(xué)的東西拿來(lái)體驗(yàn)、發(fā)揮。這三條是我們進(jìn)入《易經(jīng)》最重要的路子，是三條通路或者出路。
第四點(diǎn)，重視誠(chéng)元之氣。一是所謂的氣，是指《易經(jīng)》從八卦重疊而成，八卦就是八種氣的運(yùn)行。由八卦的氣通過(guò)宇宙萬(wàn)物，所以我們要把握氣。二是誠(chéng)，誠(chéng)就是人的德。三是元，元就是人的理想。也就是說(shuō)，我們讀《易經(jīng)》要能夠發(fā)揮自己內(nèi)在的誠(chéng)元之氣。如果你能夠充實(shí)自己的誠(chéng)元之氣，不一定要用占卜，而是從每一卦、每一爻去研究，只要誠(chéng)元的運(yùn)用就夠了。
第五點(diǎn)，進(jìn)入《易經(jīng)》寶山。
進(jìn)入《易經(jīng)》寶山的，大概有三種人。
第一種人是自己掌握了很多知識(shí)。比如中醫(yī)師到寶山，專(zhuān)門(mén)去找藥材;植物學(xué)者到寶山，則是專(zhuān)門(mén)挑那些特別的植物。這是一種人，因?yàn)樗麄兙邆淞四撤矫娴闹R(shí)，到寶山里面自然去挖他們認(rèn)為比較重要的東西。
第二種人就像學(xué)哲學(xué)的。老子講無(wú)為，莊子講無(wú)用，禪宗講無(wú)心，先把所有的觀念意識(shí)放在一邊，然后進(jìn)入《易經(jīng)》的寶山。這時(shí)候看任何東西，都是有意義的!沒(méi)有專(zhuān)注在一個(gè)特別的問(wèn)題上。我就是在這點(diǎn)上想起了蘇東坡的《前赤壁賦》，蘇東坡受老莊和禪宗的影響頗深，他在《前赤壁賦》
中說(shuō)：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”《易經(jīng)》就像“無(wú)盡藏”，一個(gè)沒(méi)有存著成見(jiàn)的人去念《易經(jīng)》，隨時(shí)隨地都可以看到《易經(jīng)》的新東西。這是第二種人，是我要強(qiáng)調(diào)的。
第三種人他們想到寶山里面去挖金銀財(cái)寶。他們進(jìn)去以后東挖西挖，結(jié)果挖不到，空手而回。很多人念《易經(jīng)》，想到自己可以去幫人算命，可以預(yù)測(cè)未來(lái)。他們都是先存主見(jiàn)，自然看不到《易經(jīng)》的全貌。我講《易經(jīng)》的概論，就是要先打掉你們的觀念意識(shí)，以一顆純粹的心去看《易經(jīng)》所講的道理。
六、占卜的原理
占卜雖然很神秘，但占卜的原則就像數(shù)學(xué)的原理，你懂得這個(gè)原理，再去看書(shū)，就會(huì)覺(jué)得很容易、很簡(jiǎn)單。占卜的原理雖然簡(jiǎn)單，但是在整個(gè)的《易經(jīng)》應(yīng)用上，都是不離這些原理的。后人把《易經(jīng)》搞得很復(fù)雜，我不采取很復(fù)雜的方法，因?yàn)檫@些原理是從孔子的《系辭傳》里面拿出來(lái)的，不是我創(chuàng)造的?？鬃拥摹断缔o傳》，前賢朱熹等都把它混在《易經(jīng)》里面，跟《易經(jīng)》不可分。沒(méi)有《系辭傳》，就沒(méi)有這些原理，我們當(dāng)然無(wú)法讀《易經(jīng)》。古代的皇帝占了一卦，由太史去解釋?zhuān)约翰欢皇前炎约旱拿\(yùn)交給占卜官。所以現(xiàn)在我給大家講這些原理，將來(lái)諸位去讀《易經(jīng)》，就會(huì)知道《易經(jīng)》非常有理性和邏輯性，絕不是神秘不可知的。
先看第一個(gè)原理，六爻的特性。一個(gè)卦的六個(gè)爻就像六個(gè)人一樣，每個(gè)人都有他的人格和特性。初爻是開(kāi)始，作用在潛，潛就是潛伏，還沒(méi)有表現(xiàn)。如乾卦初爻就是“潛龍勿用”。二爻多譽(yù)，為什么多譽(yù)?在整個(gè)《易經(jīng)》里面，第二爻多半是代表君子和修養(yǎng)。三爻多兇，這一爻是內(nèi)卦的最上一爻，上面的三個(gè)爻組成外卦。四爻則多懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。五爻有功勞，多事功。上爻則最危險(xiǎn)，大家一看就知道，物極必反，高處不勝寒，危險(xiǎn)。這是六爻各自位置的特性。這個(gè)特性不是百分之百的，但在《易經(jīng)》的應(yīng)用上可以說(shuō)是百分之八十。畢竟還有很多定義摻合起來(lái)運(yùn)用，和其他爻的關(guān)系也會(huì)變，不完全只是這個(gè)特性。
再看第二個(gè)原理，六爻的感應(yīng)。每個(gè)爻和每個(gè)爻之間都有感應(yīng)的關(guān)系?！兑捉?jīng)》的感應(yīng)不僅是我們進(jìn)入以后和這個(gè)爻的感應(yīng)，還有這個(gè)爻和其
他的爻之間也有感應(yīng)，所以《易經(jīng)》本身是一個(gè)感應(yīng)體，是整體的感應(yīng)。當(dāng)我們通過(guò)占卜進(jìn)去以后，就進(jìn)入了一個(gè)感應(yīng)網(wǎng)。
感應(yīng)的原則第一點(diǎn)：當(dāng)位與不當(dāng)位。這個(gè)常常出現(xiàn)在爻的《小象傳》中，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位就不好。什么叫當(dāng)位不當(dāng)位?六個(gè)爻以單雙數(shù)劃分，一、三、五，代表陽(yáng);二、四、六，代表陰。也就是說(shuō)，一、三、五爻的本質(zhì)是代表陽(yáng)的位，二、四、六爻代表陰的位。當(dāng)你占到一個(gè)卦，如果第一爻不是陽(yáng)爻，而是陰爻，那就和它代表的陽(yáng)的特性不同，所以位不當(dāng)，同理，三爻、五爻也是陰爻的話，也是不當(dāng)位的。相反的，如果都是陽(yáng)爻，則當(dāng)位。二、四、六爻如為陰爻，則當(dāng)位，否則不當(dāng)位。
第二點(diǎn)：相應(yīng)和不相應(yīng)。把六個(gè)爻分成三對(duì)，第一爻和第四爻是一對(duì)，第二爻和第五爻是一對(duì)，第三爻和第六爻是一對(duì)。在這三對(duì)里面，如果第一爻是陽(yáng)爻，第四爻是陰爻，一陰一陽(yáng)相應(yīng)，這就叫相和。如果這兩個(gè)爻全是陽(yáng)或全是陰，則不相應(yīng)，也不相和。其余的二爻和五爻、三爻和六爻的相應(yīng)、不相應(yīng)，也是同樣的道理。
第三點(diǎn)：內(nèi)外卦。一卦六爻，下三爻稱(chēng)內(nèi)卦，上三爻為外卦。內(nèi)卦多半是代表心里的想法、內(nèi)在的東西、家庭的問(wèn)題;外卦是代表社會(huì)、國(guó)家和外名的行為。好，現(xiàn)在我解釋一下前面所說(shuō)的第三爻多兇的緣故。因?yàn)樗鼜膬?nèi)卦到了外卦。第三爻在內(nèi)卦的最高點(diǎn)，由內(nèi)到外，當(dāng)然有兇險(xiǎn)。對(duì)內(nèi)來(lái)講，心里怎么想都沒(méi)關(guān)系。到了外面，你的言行就受限制，動(dòng)輒有危險(xiǎn)。文字寫(xiě)下來(lái)，話講出來(lái)，都要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，要小心，否則就兇。這在心理學(xué)上就是一個(gè)轉(zhuǎn)變，內(nèi)外的轉(zhuǎn)變，我們要小心。
第四點(diǎn)：三才。把六個(gè)爻三分，下面兩爻代表地位，當(dāng)中兩爻代表人位，上面兩爻是天位。這就是天、地
人三才。我認(rèn)為，才就是才能，天、地、人都有其才能，天道有天道的能，在生萬(wàn)物;地道有地道的能，在養(yǎng)萬(wàn)物;人道有人道的能，人在天地之間維系了天地的變化。人很重要，人在地上也可以升入天中，所以人是維系天、地、人三才的主軸。
第五點(diǎn)：二五相應(yīng)。二、五兩爻的相應(yīng)，宋明理學(xué)家，像朱熹和程頤，特別強(qiáng)調(diào)二、五兩爻。第二爻，代表君子，也代表一般的臣子;第五爻代表君主。第二爻居內(nèi)卦之中，第五爻則據(jù)外卦之中，所以這兩爻各為內(nèi)外卦的中心。如果這兩爻能夠相應(yīng)相和，全卦多半很好。這兩爻如果不相應(yīng)、不相和，全卦定有缺陷。所以，他們認(rèn)為看《易經(jīng)》的卦，首先要看二、五爻。
第六點(diǎn)：乘和比。什么叫乘?這是指兩個(gè)相近的爻，如第一和第二，或者第二和第三。兩個(gè)相近的爻中，上面是陰，下面是陽(yáng)，譬如第二爻是陰，第一爻是陽(yáng)，以“乘”來(lái)講，是陰蓋了陽(yáng)，陰是代表暗，遮蓋了陽(yáng)，多半是不好的;相反，陽(yáng)在上面，陰在下面，多半比較好，因?yàn)殛?yáng)比較開(kāi)放，是光亮。這就叫乘，也是一個(gè)原則。將來(lái)我們講兩個(gè)爻之間的關(guān)系時(shí)會(huì)用到“乘”字。還有一個(gè)“比”，比和乘是相關(guān)的，乘是上面坐下面，比是從下面往上面相比。比和乘是一樣的。如果比下面是陰，上面是陽(yáng)，就好，因?yàn)樗筷?yáng);相反的，上面是陰，下面是陽(yáng)，陽(yáng)被陰遮蓋，多半不好。這也是一個(gè)原則。
由上可見(jiàn)，《易經(jīng)》就是用這些原則，然后再加上八卦的性能，整個(gè)《易經(jīng)》的原理就在這里了，多么簡(jiǎn)單啊!
總之，讀《易經(jīng)》之前，可以用以上六點(diǎn)作為心理上的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備。
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