猴哥帶你一起探索中國(guó)文化源頭《易經(jīng)》
第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備
第一講、這樣的認(rèn)知是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的正確方向
一、 中國(guó)哲學(xué)研究的正確方向
當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍打破中國(guó)的文化大門之后，中國(guó)的文化開始動(dòng)搖，中國(guó)人的人心漸漸低落。自此以后，我們把西方文化抬得很高，這種傷痛對(duì)于我們每個(gè)人的心理都有后遺癥。這種后遺癥就是崇外媚洋，把自己的文化看得很低，把人家的看得很高。這是我國(guó)被八國(guó)聯(lián)軍侵略所造成的創(chuàng)傷。
近百年來我們自我矮化，把西方看得很高，甚至把中國(guó)的哲學(xué)西方化。其實(shí)，中國(guó)的哲學(xué)和西方的哲學(xué)不搭調(diào)，完全不同。很多學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者就喜歡用形而上、宇宙論、唯物論、唯心論來框中國(guó)哲學(xué)，受這些術(shù)語(yǔ)的分割，使得中國(guó)哲學(xué)精氣全消、面目俱非。試看這一百年來，我們中國(guó)哲學(xué)趨向西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家都在研究西方哲學(xué)，但研究西方哲學(xué)的這些人沒有一個(gè)有很高的成就，使得他們的名字能夠?qū)懺谖鞣秸軐W(xué)史上。
至于西方哲學(xué)家，有沒有真正了解中國(guó)哲學(xué)、欣賞中國(guó)哲學(xué)的呢?幾乎沒有。他們大多把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作點(diǎn)心、小吃，并不是非常熱心、非常重視。當(dāng)然，除了一個(gè)人，那就是榮格。榮格對(duì)《易經(jīng)》非常贊嘆，他認(rèn)為《易經(jīng)》是東方精神的偉大結(jié)晶。榮格對(duì)《易經(jīng)》的喜愛，據(jù)澳門城市大學(xué)申荷永博士說，尤其到晚年，榮格幾乎每件事情都要問《易經(jīng)》。當(dāng)我讀西方哲學(xué)史的時(shí)候，看到那些歐洲哲學(xué)家都自以為是，因?yàn)樗麄兌ㄎ坏捏w系，你跟他討論時(shí)，就要跑到他的體系里面去。尤其是黑格爾(很抱歉，我要批評(píng)黑格爾)，
他輕視東方心靈，認(rèn)為東方的心靈是低級(jí)的，他們的文化才是絕對(duì)的觀念，甚至于把中國(guó)哲學(xué)排除在哲學(xué)之外。這些哲學(xué)家們不承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)，把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作宗教。
但是，今天西方哲學(xué)沒落了，心理學(xué)走了，科學(xué)不理它了，宗教也離開它了，西方哲學(xué)變成了空洞的東西，變成了觀念的游戲。所以，我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)要趕快脫離西方哲學(xué)的道路，要和西方的心理學(xué)，尤其是榮格的心理學(xué)結(jié)合，因?yàn)闃s格崇拜我們。我們要拿中國(guó)哲學(xué)的修養(yǎng)(《易經(jīng)》也是修養(yǎng))，來彌補(bǔ)西方心理學(xué)的不足，讓西方心理學(xué)跟中國(guó)的哲學(xué)能夠結(jié)合，走向世界的舞臺(tái)。這是我過去一直主張的一個(gè)思想主題，從這個(gè)主題也可以看出，我為什么要強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》的誠(chéng)和謙，就是要這種修養(yǎng)哲學(xué)的《易經(jīng)》能夠借助西方的文化去改變他們。
二、 所有學(xué)問到最高階段時(shí)是可以融會(huì)貫通的
對(duì)我影響很大的有兩位教授。一位是張起鈞教授。他是以研究《老子》著名，但是他自己說，我講道家是騙飯吃，儒家才是我的真正面目。
他認(rèn)為現(xiàn)在很多寫老子的文章毫無(wú)價(jià)值。為什么呢?很多寫老子的文章百分之八十在討論老子是什么人，《老子》是在哪個(gè)時(shí)代成書，和老子的思想毫無(wú)關(guān)系，所以沒有價(jià)值。他進(jìn)一步說，我們現(xiàn)在研究老子，是要了解老子如果生在今天，面對(duì)今天的問題他會(huì)如何處理;至于老子是什么人，《老子》是哪個(gè)年代成書，這根本不是重要的問題，不要把精力都放在無(wú)聊的問題和考據(jù)的問題上。
張起鈞教授的這個(gè)觀點(diǎn)很重要。我們研究思想就要了解其對(duì)我們?nèi)松囊饬x。可見，老師的一句話、一個(gè)指示就可以影響學(xué)生。這也就是我為什么不贊成研究《易經(jīng)》只討論那些通過地下考古發(fā)掘的東西，來說明《易經(jīng)》是什么樣子;真正的研究方向應(yīng)該是《易經(jīng)》對(duì)我們的未來、對(duì)這個(gè)世界究竟有什么影響?我的學(xué)習(xí)研究方向一直秉承這個(gè)原則，這是張老師給我的啟發(fā)。
對(duì)我影響很大的第二位教授，是吳經(jīng)熊老師。吳老師是著名法學(xué)家，是民國(guó)時(shí)期憲法的起草人之一，他在美國(guó)的法學(xué)院做過教務(wù)主任，他的著作《自然法》是學(xué)院的教科書，這是他在法律方面的造詣;他又是天主教徒，他翻譯的《新約圣經(jīng)》，第一句話就是“太初有道”，非常有名，這是他宗教上的貢獻(xiàn);在他退休之前二十多年對(duì)禪宗又產(chǎn)生了興趣，著有《禪學(xué)的黃金時(shí)代》。大家想想看吳老師所研究的，一個(gè)是法律，一個(gè)是天主教，一個(gè)是佛學(xué)，這三者完全不搭調(diào)，完全沒有關(guān)系;但是，他能把它們湊合在一起。有一次他講禪宗，有學(xué)生問他說：“老師，您是天主教徒，現(xiàn)在講禪宗，寫關(guān)于禪宗的書，是不是有點(diǎn)叛教啊?”他笑了，說不是，他是為天主教多開一扇門，使信天主教的人可以從禪宗進(jìn)去，就像六祖慧能一樣替印度佛學(xué)多開一道門，變成中國(guó)的佛學(xué)。
吳經(jīng)熊老師曾經(jīng)說過，我們現(xiàn)在就像從地上往下挖，在地上有南半球、北半球，每個(gè)國(guó)家不同、距離很遠(yuǎn)，但是當(dāng)我們挖到地心深處的時(shí)候就碰頭了。因?yàn)榈匦闹挥幸粋€(gè)。如果我們研究學(xué)問，研究到最高境界，不管是天主教的上帝、佛教的佛，還是儒家的圣人，都是一樣的。這番話大大地啟發(fā)了我，說明學(xué)問到最高階段時(shí)可以融會(huì)貫通。吳老師是天主教徒，很虔誠(chéng)地信仰天主教，堅(jiān)持去教堂做禮拜，但他也喜歡禪宗，講禪宗也不會(huì)和他的天主教信仰沖突?？梢?，當(dāng)你的研究做到最高的境界，如找到地心的時(shí)候，你就可以貫通。不然，就是南轅北轍。做學(xué)問研究到深處，都?xì)w于一、歸于同，這一點(diǎn)很重要。
以上就是對(duì)我影響頗深的兩位教授，之所以告訴大家，就是希望大家做學(xué)問，不要著重在枝節(jié)的考據(jù)上，而是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生，要能夠貫通所有的學(xué)問，要研究深刻，觸及根本。所有學(xué)問都是一樣的。
三、《易經(jīng)》是整體生命哲學(xué)
整體生命哲學(xué)是具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮，以揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推及到人的存在及其全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，尤其是人的情感意志等心理活動(dòng)，再?gòu)娜说纳痛嬖谕萍叭说臍v史和文化，以至人與周圍世界(社會(huì)和自然)的關(guān)系。簡(jiǎn)單地 說，就是從生命的揭示推及到對(duì)整個(gè)世界的揭示。整體生命哲學(xué)家都沒有將生命視為物質(zhì)或精神、感性或理性的實(shí)體，而是看成主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，也就是心 靈的內(nèi)在沖動(dòng)、活動(dòng)和過程。整體生命哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的超越，因而具有非理性主義傾向，但是卻又沒有完全否定經(jīng)驗(yàn)和理性在一定范圍內(nèi)的作用。
我曾經(jīng)從中國(guó)哲學(xué)里面去研究整體學(xué)。經(jīng)過我的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的哲學(xué)完全是一種整體生命哲學(xué)，《易經(jīng)》《莊子》《老子》都是整體生命哲學(xué)。如果用圖形來表示整體學(xué)的話。
就是等邊三角形，我用等邊的“道、理、用”三個(gè)觀點(diǎn)來研究中國(guó)哲學(xué)(如圖)。我稍微解釋一下。由“道”到“理”，這是中國(guó)哲學(xué)家體驗(yàn)天道來建立“理”。朱熹說“繼天立極”(《大學(xué)章句·序》), “繼天”，繼承天德;“立極”，立人之極，即人的標(biāo)準(zhǔn)，人的標(biāo)準(zhǔn)就是理，一套仁義道德的理。但是，“理”不是空洞的“理”，還要“用”，把它用出去。理用了之后呢，又必須扣緊“道”，要回到“道”;不然的話，“用”一旦直線發(fā)展，就有問題。“理”在中國(guó)哲學(xué)來講就是理氣、天理。這個(gè)理也包括了理論，哲學(xué)也好、心理學(xué)也好，一切理論都在這一塊。但西方很多哲學(xué)家、心理學(xué)家研究的理論，不一定能夠繼承天道，他們甚至不談天道，也不知道什么是天道。他們拿到“理”馬上就來用，沒有回到“道”上。像科學(xué)一樣，不能回歸到“道”。沒有這個(gè)“道”, “用”就一直發(fā)展，不知“用”到哪里去了。
今天科學(xué)的毛病，就是聽任科技的發(fā)展，不知道回頭，也無(wú)法回頭。一位神學(xué)家說，我們今天騎在“老虎”背上下不來，“老虎”就是科學(xué)。騎在科學(xué)的虎背上下不來了。譬如我們現(xiàn)在用手機(jī)，小孩子兩歲就會(huì)玩手機(jī)，我們能把手機(jī)丟掉嗎?丟不掉了。我去飯館時(shí)，看到一個(gè)小孩子，媽媽不給他手機(jī)玩，他就一直哭，直到把手機(jī)再給他才止住哭。我們現(xiàn)在、將來可以制造機(jī)器人，機(jī)器人可以幫助人，減少勞工，機(jī)器人是種發(fā)明;但是機(jī)器人發(fā)展到最后，有一天會(huì)反過來消滅人類。《易經(jīng)》里面的坎卦即是明證，坎就是危險(xiǎn)，孔子給這個(gè)卦注解的一句話非常好：“天險(xiǎn)不可升也。”天設(shè)的危險(xiǎn)不可升，我們不能超越天道。天的最高處，有一道危險(xiǎn)的紅線，我們不能越界。我們?nèi)艘竭@道紅線，就像人要制造人一樣，是很危險(xiǎn)的。
可見，《易經(jīng)》是整體生命哲學(xué)，就像等邊三角形一樣，從“道”到“理”再到“用”，這是中國(guó)的哲學(xué)家從體悟的道，轉(zhuǎn)成理，理也包括了德，然后在人生運(yùn)用上再回到道，這是一個(gè)循環(huán)。另外還有一個(gè)循環(huán)，即道本來在日常生活中，就如《易經(jīng)·系辭上傳》所講的“百姓日用而不知”，道不曾離開我們，一直在我們的生活里面，只是一般人不知道而已。哲學(xué)家從我們的生活里把這個(gè)道提出來，變成理或變成理論。無(wú)論是老子還是孔子，都要回歸于道。這是我講的道、理、用的兩個(gè)循環(huán)，在后續(xù)的章節(jié)中我還要講到它們的轉(zhuǎn)化。
在此，我再稍微提一下第二個(gè)循環(huán)中的“用”，即“百姓日用而不知”。《孟子·滕文公上》里是說，上古時(shí)候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來丟到山溝里。后來路過那里，看見狐貍等野獸在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。于是這人就返回去拿藤蔓野草和灌木來掩埋尸體，那么，這一蓋，到后來就演變成所謂的墳?zāi)埂?/p>
墳?zāi)沟某霈F(xiàn)，到后來就變成了親人死亡后所實(shí)行的禮制，即葬禮。喪葬之禮，在中國(guó)的禮制中是最重要的一部分。這個(gè)禮是回歸到道的，又是一個(gè)循環(huán)。這兩個(gè)循環(huán)，我稱為中國(guó)整體生命，這個(gè)生命不是個(gè)人的生命，而是中國(guó)文化的生命。道、理、用，循環(huán)在中國(guó)歷代文化中，使得中國(guó)的文化不斷發(fā)展成長(zhǎng)。總之，“用”就是我們的日常生活。理就是六十四卦卦辭與三百八十四爻爻辭所體現(xiàn)的觀念，是文王所寫的文字，理要通過道來用，六十四卦、三百八十四爻才產(chǎn)生重要的作用。如果不通過道的話，六十四卦、三百八十四爻就會(huì)變成了占卜，變成了后世的預(yù)測(cè)學(xué)，失去了《易經(jīng)》的精神和生命。
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