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猴哥帶你讀懂孔子第四十講、曾參還原了真實的孔子

作者:猴哥 國學知識 來源:網(wǎng)絡

  猴哥帶你讀懂孔子

  第五模塊、孔子的生前身后事(5講)

  第四十講、曾參還原了真實的孔子

  你好,歡迎來到“猴哥帶你讀懂孔子”。讓我們一起走近孔子,了解春秋歷史。

  上一講我們了解到,在孔子死后,他的學生團隊遇到了一段困難時期。這時候,子貢成了孔門的頂梁柱,他搞了很多神化孔子的活動,把孔子塑造成了一個全知全能的圣人。

  靠著這些活動,子貢維持住了同學們的凝聚力,也讓自己的事業(yè)有了進一步的發(fā)展。

  但他神化孔子的事業(yè)并沒有完全成功,就連孔門弟子自己編寫的《論語》,也沒把孔子描寫成圣人,我們讀到的只是一個作為學者的孔子,有著普通人喜怒哀樂。

  事實上,不光是《論語》,另一本孔門編寫的《禮記》,也沒有神化孔子。

  這就有意思了,神化孔子,對孔門肯定是有很多好處的,那為什么有的同學,偏偏就不跟著子貢走呢?

  這一講,就讓我們一起來看看,到底是誰讓孔子走下了神壇。

  曾氏父子不一樣

  這個答案其實不難找,只要鎖定《論語》跟《禮記》這兩本書的作者就行了。不過呢,書里并沒有明說作者是誰,我們只能從細節(jié)來推斷。

  在《論語》跟《禮記》里,一般提到孔子學生的時候,都是寫他們的名,或者字,這是比較平等的稱呼。

  只有曾參這個人比較特殊,他一直被寫成“曾子”。要知道,“子”在當時,是學生對老師的尊稱。

  而且,除了孔子之外,“曾子”出現(xiàn)的頻率最高。那從這兩個細節(jié)來看,《論語》跟《禮記》的編寫團隊,應該都是曾參的學生。

  而曾參,很可能就是這兩個項目的負責人。一方面,他的言行,在這兩本書里出現(xiàn)的頻率很高。同時呢,曾參的個性和治學的風格,也跟這兩部書的內容非常吻合。

  那看來,在真實記錄孔子這方面,曾參起到了不可替代的關鍵作用。

  那下面,我就來給你介紹一下他。

  曾參是魯國人,比孔子小46歲,比子貢小15歲,在孔門弟子里邊,算是最年輕的一代。有意思的是,他的父親曾點,也是孔子的學生。

  在孔子去世后,曾參也曾經(jīng)出國去尋找機會。他去了剛剛崛起的越國,受到了越王勾踐的優(yōu)待,掙了很多錢。等他再回到魯國,孔子的孫子都已經(jīng)10幾歲了。

  這位孫子名叫孔伋,他的父親孔鯉、祖父孔子早都不在世了,而曾參父子兩代都跟孔家很熟悉。所以,曾參就當了孔伋的老師和監(jiān)護人。當然,這也跟曾參的經(jīng)濟實力有關,畢竟培養(yǎng)下一代需要不少錢。

  曾參的這個新角色,讓他在孔門里擁有了很高的威望。所以到后來,是曾參帶著自己的學生們,把孔子當年的言論整理了下來。他們的成果,就是流傳后世的《論語》和《禮記》。

  《論語》記錄真實的孔子

  另外,剛才我說過,曾參自己的風格跟這兩部書很像。那他的風格是什么呢?

  就是很老實、也很蠢笨。在《論語·先進》篇,孔子對曾參的評價是“魯”。這個魯指的不是魯莽,而是遲鈍、笨拙的意思。

  而他的父親曾點,我前面介紹過,是個很聰明、很灑脫的人,跟曾參完全不一樣。那可以想象,有這么個蠢兒子,當年曾點肯定很惱火。史書記載,曾參小時候經(jīng)常被父親打,而且被打得很慘。

  但另一方面呢,蠢笨也意味著實在,曾參這個人沒有花花腸子,別管做什么都實事求是。那他當然不會喜歡子貢搞的造神運動。

  不過,曾參當初的地位,還沒法跟子貢相比。而子貢去世以后,曾參就比較有學術地位了。

  于是,他開始帶著學生們,編寫《論語》和《禮記》,整理孔子當年的言論。除了學術的目的,這也是想記載下一個真實的孔子,來反對子貢的造神運動。

  我們先來看《論語》。“論”的意思是匯編,《論語》就是孔子的語錄匯編。

  這本書里記錄的孔子言行,都是曾參和老同學們親眼見到的,沒有任何的虛構,也沒有任何神奇的地方。在這本書里,孔子就是一位淵博的、真性情的學者,以及一位失敗的政治家。

  尤其是,《論語》還專門寫道,孔子不喜歡談論“怪、力、亂、神”。這個記載很珍貴。

  因為孔子說過什么,比較容易記錄,只要和孔子有過一面之緣,誰都可以說出一些。但孔子沒說過什么,就不那么容易總結了,需要跟隨孔子很久、對他非常熟悉,才能總結出來。

  而“子不語怪力亂神”的這條記錄,恰好跟子貢塑造的那個圣人孔子完全不一樣。

  我想,這可能是曾參對子貢很不滿,才特意寫下來的。因為孔子在世的時候,明確反對過造神,那老實的曾參自然要把孔子的這個立場堅持到底。

  《論語》對孔子的這些還原和記錄,實際上,就是把他從子貢建造的神壇上拉下來,讓他回到真實的人間。

  《禮記》中反人性的因素

  好,說過了《論語》,再來說《禮記》。

  《禮記》里的內容更多,也更雜。除了記錄孔子言行,還記載了很多婚喪嫁娶的程序、祭祀的禮儀,以及各種行為規(guī)范。

  同時,書里還有些后世的作品。這是因為,古代的著作權并不嚴格,后世的人在傳抄的時候也會往里面添加一些東西。

  在《禮記》這些比較龐雜的內容當中,關于孔子本人、以及孔子社交圈子的記錄,都非常可信,也非常珍貴,是不可替代的第一手史料。

  比如我前面講的,孔子早年母親死了,他把棺材停在路邊、到處打聽孔紇的墳在哪里,這件事就是《禮記》保存下來的的。這是關于孔子私生子身份的直接證據(jù)。

  我們可以設想一下,如果編寫《禮記》的人是子貢而不是曾參,那他肯定要神化孔子,編造更戲劇化的情節(jié),而不會記錄下一個這么真實的、有點兒慘的孔子。

  這么來看,由曾參來主持記錄孔子的言行事跡,是歷史的幸運。

  不過呢,曾參的笨拙,在有的地方也起了壞作用,歪曲了孔子原本的想法。比如,他把儒家的“禮”搞得很繁瑣,甚至變得很殘酷、有些違反人性了。

  這主要表現(xiàn)在《禮記》里面的家庭規(guī)范,又多又嚴格,幾乎沒人能全照著做,連孔子自己都做不到。

  比如說,書里規(guī)定貴族男人應該30歲結婚,所謂“三十而有室,始理男事”。事實上古人都是早婚,比如孔子,20歲就結婚生兒子了。春秋所有的國君、貴族,沒有人能夠做到這一條。

  而最反人性的,是《禮記》里關于喪禮的規(guī)定。

  舉個例子,如果遇到親人剛去世,那家里人就要三天三夜不吃不喝,做到所謂的“傷腎、干肝、焦肺”,也就是把自己往死里折騰。要嚎啕哭喪,同時還要接待吊唁者。

  你可能會說,剛才還說曾參很老實、很遲鈍,那《禮記》里的這些規(guī)矩,也可能是孔子親自傳授、然后被曾參如實地保存下來的啊,不一定就是他歪曲的吧?

  確實,我們不能斷定《禮記》里的這些內容,到底是孔子還是曾參發(fā)明的。但從現(xiàn)在能見到的各種文獻來看,孔子親口說出來的規(guī)范,從來沒有這么變態(tài)、這么嚴酷的。

  更何況,孔子這個人雖然總結過很多倫理規(guī)范,但他也喜歡講權變,也懂得搞變通,并不會一味地堅持原則。

  而且,孔子年紀越大,對規(guī)矩就看得越淡。他晚年喜歡的,就是曾參的爸爸曾點,因為曾點很灑脫,不守規(guī)矩。

  所以,我認為,《禮記》里那些過于嚴苛的規(guī)范,很可能跟曾參有關。

  像我前面說的,他很老實、很遲鈍,所以可能在記錄這些規(guī)范的時候,只知道強調清規(guī)戒律,而不像孔子那樣,關注禮儀對于人類社會的本質作用。

  曾參這么做的結果,就是讓儒家學說變得很教條、甚至有些反人性。而這些教條,又被后世的一些儒家學者進一步放大。特別是在宋朝,朱熹這些理學家甚至要全面貫徹《禮記》的規(guī)矩。

  這么一來,就把儒家變成了所謂的“吃人的禮教”??梢哉f,儒家文化的負面形象,一大半來自《禮記》的這些規(guī)矩。

  到了新文化運動時期,有些人批判儒家思想,干脆就把這筆賬算在了孔子身上。這其實是不對的,等于是讓孔子替曾參背了黑鍋。

  小結

  好,總結一下??鬃铀篮?,先是子貢從團隊和個人的利益出發(fā),開始了一場神化孔子的活動,當時的效果還不錯。

  但這只是為了現(xiàn)實利益的權宜之計,不是所有弟子都同意這么做的,老實的曾參就很不喜歡。于是,到了他牽頭編寫《論語》和《禮記》的時候,就專門記錄了孔子真實的那一面。

  可以說,子貢和曾參,一個是在造神,一個是在紀實。對于孔門,或者說對于儒家,他們的工作都有價值。

  在現(xiàn)實功利的層面,子貢起的作用更大,而從學術和思想的層面來看,曾參的價值更大。

  而曾參的工作,又有兩面性。他記錄了真實的孔子形象,這是好的一方面。但他也把儒家的一些學說搞得很冷酷,缺少人情味,這是歪曲了孔子的思想,給孔子幫倒忙。

  如果我們理清楚這些來龍去脈,把孔子的還給孔子,把曾參的還給曾參,就更能理解真實的孔子了。

  那到這里,我們的課程就全部結束了。希望這四十講的內容,能帶你回到兩千年多前,看到一個曾經(jīng)真實生活在這個世界上的孔子,而不是后人口中的那個孔圣人。

  最后,我想請你在微信群里留下你聽完這門課的最大感受,以及你很感興趣但我沒有還講到的話題。

  謝謝你一直以來的陪伴,再見!

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