“一以貫之”之語，圣賢心學(xué)也。夫子以告曾子、子貢，而學(xué)者猶以為不同。尹彥明曰：“子貢之于學(xué)，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其問而告之，曾子復(fù)深喻之曰‘唯’。至于子貢，則不足以知之矣，故先發(fā)‘多學(xué)而識之’之問，果不能知之以為然也，又復(fù)疑其不然而請焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也?！狈洞靖敢嘣唬骸跋裙プ迂曋?，而后語以至要?！庇韪`以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復(fù)問，皆已默識于言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然“多學(xué)而識之”之旨也，是殆不然。方聞圣言如是，遽應(yīng)曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對曰“然”，而即繼以“非與”之問，豈為不能知乎？或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非余人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎？曾子于一“唯”之后，適門人有問，故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。
關(guān)鍵詞：容齋隨筆,一以貫之
“我的學(xué)說貫穿著一個基本觀念”。這番話，是圣賢治學(xué)的心得，孔老夫子把它告訴曾子、子貢，可是學(xué)者們卻以為其中有什么不同之處。尹彥明說：“子貢在學(xué)習(xí)上，趕不上曾子到這種程度。
孔子對曾子，不等他發(fā)問就告訴他‘貫穿一個墓本觀念’那番話，曾子再加深刻理解而說‘是的’，至于子貢，就不能直接聽懂那意思了，所以孔子先提出我是否‘多多地學(xué)習(xí)又能記得住’的問題，子貢果然不懂這問話的真義而認為孔子說得對，接著又懷疑恐怕不對而問孔子，孔子這才告訴他‘我有一個基本觀念來貫穿它’。子貢盡管聽到這話，仍不能象曾子那樣答‘是的’, ”范淳父也說：“先否定子貢的失誤，然后再把問題的要害告訴他。”我個人認為曾子、子貢都是孔子門下的高足弟子，他們聽到孔子的話答“是的”也好，或者聽到后再提出疑問也好，其實都已把孔子的言外之意默記于心了，社會上的儒生們貶低子貢的原因，在于他先贊同了“多多學(xué)習(xí)又能記得住”這句話的含義，這看法恐怕不對。剛剛聽到圣人的話這樣講，當(dāng)即回答說“不對”，并非弟子用來敬重師長的作法，所以先回答說“是的”，然后緊接著用“不是這樣嗎”的方式提出疑問，難道就是不能聽懂那話的意思嗎？有人甚至認為孔子經(jīng)過選擇再告訴曾子、子貢，大概不是其它人所能聽到的，這看法又不對了。顏氏、冉氏的子孫
顏淵、冉求，難道就不可以告訴他們這些話嗎？曾子在答應(yīng)了一聲“是的”之后，剛巧有別的學(xué)生問他，所以發(fā)揮出“
老師的學(xué)說只是忠恕兩個字”的說法，假使子貢當(dāng)時也有人緊接著問他，他一定會有什么話告訴他們的。
