《猴哥帶你讀懂史記》
第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
第二十六講、治世明君漢文帝
今天我要給你講的是,《史記》中治世明君的代表,漢文帝。
在中國歷史上,“治世明君”這四個字,可以說是所有帝王都夢寐以求的至高榮譽(yù),也是百姓心中“好皇帝”的最高標(biāo)準(zhǔn)。這類君主往往有寬宏的胸懷,愛民如子,更重要的是在他統(tǒng)治期間,政治清明,國泰民安。
中國歷史上,稱得上是“治世明君”的皇帝并不少,而要說最早刻畫出這樣一類君主典范的, 還是司馬遷。在他筆下,漢文帝劉恒就是這樣一個治世明君。
夾在漢高祖劉邦和漢武帝劉徹之間,大家對漢文帝的印象,可能就是“文景之治”,很少有人能說清楚,“文景之治”中的文帝,到底是個什么樣的人。
對此,司馬遷給了我們一份答案。在《孝文本紀(jì)》中,司馬遷緊扣漢文帝“仁德”這個要點(diǎn),一共用了四十三個“德”字,對歷史中的漢文帝劉恒進(jìn)行了聚焦和還原,一個從諫如流、知人善任又愛民如子的治世明君形象躍然紙上,給后世所有帝王,提供了一個范本。
太史公曰:孔子言:“必世然后仁。善人之治國百年,亦可以勝殘去殺。”誠哉是言!漢興,至孝文四十有余載,德至盛也,廩廩鄉(xiāng)改正服、封禪矣,謙讓未成于今。嗚呼,豈不仁哉!(《史記·孝文本紀(jì)》)
接下來,就讓我們回到《史記》,看看在司馬遷筆下,漢文帝是怎樣一個人。
從諫如流
對于漢文帝這個人物,第一個值得我們重視的特點(diǎn),就在于他足夠包容,能做到從諫如流。
當(dāng)時,漢朝的法令中,有一條誹謗罪,還有一條妖言罪。誹謗罪,特指老百姓對官員,或下級官員對上級官員的言論抨擊。而妖言罪,則是主要針對底層老百姓,以妖言惑眾為罪名限制老百姓的言論自由。
這兩條法令,都讓漢文帝給廢除了,廢除的時間是他登基之后的第二年。在漢文帝看來,當(dāng)一個國家的老百姓和官僚集團(tuán),都不敢隨便說話的時候,最大的受害者其實是皇帝。與此同時,漢文帝還號召全體朝中大臣認(rèn)真思考皇帝的過失,積極推選賢良方正、敢于直言進(jìn)諫的人,來糾正皇帝的錯誤。
令至,其悉思朕之過失,及知見思之所不及,匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮。因各飭其任職,務(wù)省繇費(fèi)以便民。朕既不能遠(yuǎn)德,故然念外人之有非,是以設(shè)備未息。今縱不能罷邊屯戍,而又飭兵厚衛(wèi),其罷衛(wèi)將軍軍。太仆見馬遺財足,余皆以給傳置。(《史記·孝文本紀(jì)》)
你看《史記》就會發(fā)現(xiàn),與前后兩代皇帝相比,漢文帝當(dāng)政時期,敢于直言勸諫的人特別多,最典型的就是張釋之。
張釋之是漢文帝一手提拔起來的官員,以執(zhí)法如山著稱,即便是面對皇帝,他也敢于堅持原則,據(jù)理力爭。比如有一次,漢文帝出巡,路上恰好遇到一個來長安的外地百姓。
這個人第一次見到皇帝出巡,出于緊張,躲在一座橋的下面,想等車隊過去后再離開。但是這個人沒有經(jīng)驗,他以為車隊已經(jīng)過去了,其實過去的只是開路車隊。等他從橋下出來時,恰好就驚到了皇帝的馬車。
雖然沒有發(fā)生意外,但漢文帝非常生氣,想重罰這個鄉(xiāng)巴佬,但張釋之只判了這個百姓罰款。對此,漢文帝很是不滿。張釋之并沒有因為皇帝生氣,就改變判決結(jié)果,而是拒絕了皇帝,堅持按照法律判決。
最終,劉恒同意了張釋之的判決,還稱贊張釋之,說廷尉就應(yīng)該這樣。
釋之曰:“法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之,是法不信于民也。且方其時,上使立誅之則已。今既下廷尉,廷尉,天下之平也,一傾而天下用法皆為輕重,民安所措其手足?唯陛下察之。”良久,上曰:“廷尉當(dāng)是也。”(《史記·張釋之馮唐列傳》)
張釋之和漢文帝類似的互動,司馬遷在《張釋之馮唐列傳》中還寫了很多。如果單獨(dú)看,你可能會覺得張釋之真是一個剛正不阿的忠臣典范。但我提醒你注意一點(diǎn),同樣是這個張釋之,在漢文帝死后突然不敢說話了。用司馬遷的話說,就是“景帝立,釋之恐”,意思是漢景帝登基,張釋之就陷入了恐懼狀態(tài)。
為什么景帝繼位,張釋之忽然害怕了呢?根本原因在于,景帝與文帝的性格截然不同。景帝對待臣下非??瘫。蚁矚g記仇,睚眥必報。后來,張釋之在漢景帝時期果然一事無成,連張釋之的兒子也因為太堅持原則而被罷官,從此再沒有返回官場。
因此,張釋之敢于堅持原則固然重要,但如果沒有漢文帝這樣一個從諫如流,寬宏待人的皇帝,也就不可能有張釋之的傳奇。
知人善任
在司馬遷筆下,漢文帝值得我們注意的第二點(diǎn),就是他能識別人才,知人善任。
著名的才子賈誼、晁錯,都是漢文帝發(fā)現(xiàn)的人才,并得到了破格提拔。在武將里, 漢文帝發(fā)掘、儲備了周亞夫和李廣兩位將才。這里面,漢文帝發(fā)掘周亞夫的故事,尤其值得拿出來說一說。
當(dāng)時,匈奴大舉入侵。漢文帝調(diào)集了六路大軍,保衛(wèi)長安,周亞夫是其中一路的指揮官。當(dāng)時,漢文帝身體狀況已經(jīng)不太好,但他仍堅持帶著慰問品,親自去各個軍營慰問將士。在這個慰問的過程中,各地軍營的指揮官都為了配合君王的視察,穿著日常禮服歡迎漢文帝,而且任由漢文帝的車隊在軍營中移動。
然而,等漢文帝到了周亞夫所在的軍隊,周亞夫卻堅持用戰(zhàn)爭狀態(tài)下的君臣禮節(jié)接待漢文帝,不跪拜,而且他還要求漢文帝的車隊必須按規(guī)定移動。
這個做法讓漢文帝身邊的很多臣子頗為不滿,但漢文帝反而因此看重周亞夫,認(rèn)為這才是真正將軍該有的樣子。第二年,漢文帝去世,臨終前他特別交代兒子漢景帝,未來如果發(fā)生戰(zhàn)爭,真正可以委以重任的將軍只有周亞夫。后來,七國之亂爆發(fā),周亞夫臨危受命,力挽狂瀾,成功平定了叛亂。
文帝曰:“嗟乎,此真將軍矣!曩者霸上、棘門軍,若兒戲耳,其將固可襲而虜也。至于亞夫,可得而犯邪!”稱善者久之。月余,三軍皆罷。乃拜亞夫為中尉。(《史記·絳侯周勃世家》)
除了周亞夫之外,你會發(fā)現(xiàn),漢文帝在跟其他有才能的朝臣互動的時候,都是保持著謙虛和謹(jǐn)慎。他尊重人才,能夠聽取他人的勸諫,更能發(fā)掘人才真正的價值,委以重任。
愛民如子
漢文帝第三個值得注意的特點(diǎn)是,他是一個愛民如子的君主。
這可不是口頭隨便說說的。漢文帝在位二十三年,他以身作則,鼓勵農(nóng)桑,關(guān)注民生,減輕百姓賦稅和徭役,但凡遇到有對百姓生活不便的禁令,他就廢止來便利百姓。
而在我看來,最體現(xiàn)了漢文帝愛民如子的,還要數(shù)他在死前立下的遺囑。司馬遷非??粗剡@篇遺囑,將其完整收入了《史記》的《孝文本紀(jì)》之中。
我在這里給你展開講講。
這篇遺囑一開篇,就先從哲學(xué)高度來看待生死。漢文帝認(rèn)為,世間萬物,最終都會死。死是天地之理,是物之自然。所以,不值得為了一個人的死,讓活人跟著受罪。
但是,按照當(dāng)時的傳統(tǒng)做法,皇帝死了,整個天下都要跟著表達(dá)哀傷。首先,長安城要成為全國最傷心的城市。老百姓要在官員的組織下,到皇宮外痛哭流涕,比著看誰哭得更傷心。同時,整個國家都要處于集體辦葬禮的狀態(tài)下,結(jié)婚之類的重大喜事都要全部取消,喝酒吃肉也在禁止的范圍內(nèi)。
對這些繁文縟節(jié),漢文帝全部進(jìn)行了改革。
他在遺囑中說,堅決不允許組織老百姓來宮門口排隊痛哭,也不允許在宮門外搞什么儀仗展示。全天下的官員和老百姓,只要追悼三天就可以恢復(fù)正常生活,結(jié)婚、喝酒、吃肉,統(tǒng)統(tǒng)恢復(fù)正常。
在很多人看來,這邊皇帝剛死,那邊你就吹吹打打,喝酒吃肉,就差唱《今天是個好日子》了,極其不合適。但是漢文帝覺得,有何不可?老百姓結(jié)婚生孩子,喝酒吃肉,朕最高興。因為一個人的死去,搞得全國不安寧,這才有問題。
這份遺囑,可以說是中國歷史上非常有個性的一份皇帝遺囑,我把原文放在文稿里,感興趣的同學(xué)可以看看。
在《孝文本紀(jì)》中,漢文帝死前不斷說自己“不德”,也就是不賢德??墒菨h文帝死后,官方對他的評價是,“世功莫大于高皇帝,德莫盛于孝文皇帝”,意思是論功勛,以漢高祖劉邦為第一;論德行,以漢文帝劉恒為第一。儼然以劉邦、劉恒父子,分別作為建功立業(yè)和品德高尚的代表,為后世的君主樹立了兩個標(biāo)準(zhǔn)。
后來,景帝延續(xù)文帝的政策,父子二人共同創(chuàng)造了華夏歷史上著名的“文景之治”,開辟了后面中國歷史上的一系列治世傳統(tǒng),從唐代的“貞觀之治”,再到明代的“仁宣之治”,以及清代的“康乾盛世”,一脈相承。
總結(jié)
好,現(xiàn)在我來總結(jié)一下本講的內(nèi)容。
今天這一講,我給你介紹了司馬遷筆下的治世君主楷模,漢文帝。
漢文帝自從登基稱帝以來,一直努力創(chuàng)造一個開放的言論環(huán)境。他虛心納諫,聽取臣子們的勸告。而且,漢文帝還能做到舉賢任能,發(fā)掘人才,委以重任。最重要的一點(diǎn),漢文帝愛民如子,非常注重百姓的民生。他鼓勵農(nóng)桑、廢除嚴(yán)苛的刑罰,并且在死前也立下遺囑,不允許自己的喪禮過度干擾百姓的日常生活。正是在他的努力之下,華夏歷史上出現(xiàn)了著名的德政時代——文景之治。而司馬遷正是通過一篇《孝文本紀(jì)》,用四十三個“德”字,塑造了一個治世君主的典范。“朕聞蓋天下萬物之萌生,靡不有死。死者天地之理,物之自然者,傒可甚哀!當(dāng)今之時,世咸嘉生而惡死,厚葬以破業(yè),重服以傷生,吾甚不取。且朕既不德,無以佐百姓。今崩,又使重服久臨,以離寒暑之?dāng)?shù),哀人之父子,傷長幼之志,損其飲食,絕鬼神之祭祀,以重吾不德也,謂天下何!朕獲保宗廟,以眇眇之身讬于天下君王之上,二十有余年矣。賴天地之靈,社稷之福,方內(nèi)安寧,靡有兵革。朕既不敏,常畏過行,以羞先帝之遺德,維年之久長,懼于不終。今乃幸以天年,得復(fù)供養(yǎng)于高廟。朕之不明與嘉之,其傒哀悲之有!其令天下吏民,令到出臨三日,皆釋服。毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉者。自當(dāng)給喪事服臨者,皆無踐。绖帶無過三寸,毋布車及兵器,毋發(fā)民男女哭臨宮殿。宮殿中當(dāng)臨者,皆以旦夕各十五舉聲,禮畢罷。非旦夕臨時,禁毋得擅哭。已下,服大紅十五日,小紅十四日,纖七日,釋服。佗不在令中者,皆以此令比率從事。布告天下,使明知朕意。霸陵山川因其故,毋有所改。歸夫人以下至少使。”(《史記·孝文本紀(jì)》)
最后再給你留一道思考題:在中國歷史上,你認(rèn)為還有哪些君主可以稱得上“仁德君主”?請你跟大家分享,說出你的理由。
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