《猴哥帶你讀懂史記》
第二板塊、《史記》中群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
第八講、“列傳”中伯夷代表個(gè)體人格覺醒的第一人
前面兩講，我講了黃帝和吳太伯，也給你拆解了他們兩人作為“本紀(jì)”的第一人和“世家”的第一人，一個(gè)代表的是華夏文明在時(shí)間維度上的復(fù)興傳統(tǒng)，一個(gè)代表的是空間維度的地域融合傳統(tǒng)。
那么你大概會(huì)好奇，“列傳”的第一人是不是也有特別的深意?
在我看來(lái)，的確是這樣的。除了時(shí)間和空間這兩個(gè)維度之外，今天我要講的正是《史記》中第三個(gè)重要的維度——人格的覺醒。
伯夷，作為“列傳”部分的第一人，他代表的正是人格覺醒的大傳統(tǒng)。
伯夷是誰(shuí)呢?我先給你簡(jiǎn)單介紹下。
在商朝末年，有一個(gè)小國(guó)叫孤竹國(guó)。孤獨(dú)的孤，竹子的竹。這個(gè)國(guó)君的大兒子就是伯夷。按禮法，伯夷是君位的第一繼承人。但當(dāng)時(shí)，孤竹國(guó)的老君主卻更想讓三兒子叔齊繼承自己的君位。于是，伯夷選擇逃走，放棄繼承權(quán)，成全叔齊。
聽到這兒，你可能會(huì)覺得，這個(gè)故事不就是吳太伯故事的翻版嗎?為什么同一個(gè)故事，司馬遷要寫兩遍呢?
別急，接著聽下去你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)故事大不相同。
脫離宗族的流浪者
最明顯的一個(gè)不同之處，是逃走的人不一樣。
在吳太伯的故事里，吳太伯帶著弟弟仲雍一起逃走，將國(guó)君的位置，留給了周太王屬意的繼承人，季歷。但伯夷叔齊這一次，老國(guó)君指定的繼承人是叔齊，而叔齊卻跟著伯夷一起逃走了。兩人逃走后，孤竹國(guó)的貴族們沒辦法，只能把老君主剩下的那個(gè)兒子，推舉為新國(guó)君。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。(《史記·伯夷列傳》)
另外，兩起事件的結(jié)果也不同。吳太伯跟弟弟仲雍逃走后，在吳國(guó)建立了自己的政權(quán)，仍然是貴族。而伯夷和叔齊這兩兄弟，卻是從此浪跡天涯，再?zèng)]有返回孤竹國(guó)，也沒有再加入其他政治家族，成為了平民。
說(shuō)到這里，我要給你敲一下黑板。從目前的材料來(lái)看，無(wú)論是《史記》還是其他典籍，對(duì)這兩兄弟的事跡記載都非常簡(jiǎn)略，所以直到今天也不太容易說(shuō)清楚，他們?yōu)槭裁床辉僮鲑F族。是因?yàn)榭陀^上沒有機(jī)會(huì)再做?還是主觀上不想再做?這些我們都不得而知。但我們能確定的是，司馬遷的《史記》清清楚楚地寫著，這兩個(gè)人不僅放棄了繼承權(quán)，更放棄了貴族的身份，淪為了平民。
這在當(dāng)時(shí)，是一個(gè)不同尋常的選擇。
講到這里，可能很多同學(xué)對(duì)伯夷、叔齊面對(duì)的情況沒有什么切身感受，我給你大概介紹一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，你就明白了。
在伯夷的時(shí)代，正常情況下，貴族一定會(huì)有家族歸屬。有了家族歸屬，自己的貴族身份才能得到保障，自己的后代才能世世代代做貴族。而貴族一旦失去了家族身份，就會(huì)變成平民。
所以，離開家族的貴族，大多會(huì)等待機(jī)會(huì)返回家族，或組建自己的新家族——吳太伯兄弟就是這樣，他們二人雖然放棄了繼承權(quán)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，卻在長(zhǎng)江流域新建了吳國(guó)，最后又回到了周朝分封制的體系內(nèi)，他們最后還是貴族?？刹氖妪R不一樣，他們一路走下去，至死也沒回歸貴族世界。
伯夷、叔齊開創(chuàng)的是一種先例、一種獨(dú)創(chuàng)性的選擇，那就是人能夠從組織里脫離出來(lái)，成為一個(gè)覺醒的個(gè)體。
所以，司馬遷把伯夷叔齊的事跡放在“列傳”的第一篇，在我看來(lái)，絕不僅僅只是強(qiáng)調(diào)他們放棄繼承權(quán)的高風(fēng)亮節(jié)，而是強(qiáng)調(diào)他們的這種獨(dú)立人格的覺醒，而這種覺醒又因?yàn)檫@兩兄弟的人生結(jié)局，有了一個(gè)更深層的強(qiáng)化。這個(gè)結(jié)局，就是伯夷、叔齊“義不食周粟”，最后餓死首陽(yáng)山。
伯夷叔齊結(jié)局的象征意義
首陽(yáng)山，在伯夷叔齊的那個(gè)年代，是周武王的統(tǒng)治范圍。兩人之所以會(huì)最終來(lái)到周武王的統(tǒng)治范圍，是因?yàn)樗麄兞魍鲈谕獾臅r(shí)候，偶然間得到了一個(gè)消息，說(shuō)西伯侯姬昌“善養(yǎng)老”，能夠很好地奉養(yǎng)老人。于是，兩個(gè)人興沖沖地去投奔姬昌。
但沒想到，二人抵達(dá)時(shí)，姬昌已經(jīng)死了。而姬昌的兒子姬發(fā)，也就是著名的周武王，正在姜太公的輔佐下，舉著代表周文王的木牌神位，發(fā)動(dòng)滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)。
及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。(《史記·伯夷列傳》)
我們知道，在儒家的歷史敘事中，周武王是理想化的君主，武王伐紂更成為正義戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞。但伯夷叔齊卻激烈反對(duì)周武王舉兵，他們倆先是跪在周武王的馬前，不讓周武王起兵，還斥罵周武王，說(shuō)他不孝不仁。
這是怎么回事呢?
這其實(shí)涉及到當(dāng)時(shí)的一個(gè)歷史背景，我在這里簡(jiǎn)單給你介紹一下。伯夷叔齊的那個(gè)年代，按照當(dāng)時(shí)的禮法，父親死了，應(yīng)該先下葬并守孝，然后才能做其他事情。大動(dòng)干戈，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)更是絕對(duì)不行的。但是，武王卻直接將父親的牌位放在了戰(zhàn)車上，出征打仗去了。
所以，在伯夷叔齊兩人看來(lái)，這就是不孝。而當(dāng)時(shí)周武王是商紂王的臣子，身為臣子卻要弒君，這是就是不仁。
因此我們看到，伯夷、叔齊先是阻撓大軍出征。阻撓失敗后，又“不食周粟”，也就是把吃周的糧食看成是恥辱。兩個(gè)人跑到首陽(yáng)山里，靠采集野菜為生，以慢性自殺的方式，表達(dá)自己對(duì)周武王統(tǒng)治的反抗，最終餓死。
對(duì)于這樣兩個(gè)人的事跡，司馬遷記錄了下來(lái)，而且放在了“列傳”的第一篇，可以說(shuō)是給予了很高的評(píng)價(jià)。
為什么呢?是因?yàn)樗抉R遷也反對(duì)武王伐紂嗎?當(dāng)然不是。在我看來(lái)，司馬遷從中看到了另一種價(jià)值——個(gè)體化的理想主義的覺醒。
當(dāng)時(shí)的伯夷叔齊，已經(jīng)不是貴族，也沒有擔(dān)任任何公共職務(wù)，周武王和商紂王爭(zhēng)天下，和他們兩人沒什么關(guān)系。但這兩個(gè)人為了自己的理想標(biāo)準(zhǔn)，不惜拿生命進(jìn)行抗議，這種做法，正是個(gè)體人格覺醒的代表。
武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死於首陽(yáng)山。(《史記·伯夷列傳》)
司馬遷的困惑
寫完了這個(gè)以生命追求理想的故事之后，司馬遷在《史記》中緊接著就表達(dá)了自己的困惑：不都說(shuō)上天眷顧善良的人嗎?為什么這兩個(gè)高貴的人，為天下奮不顧身的人，卻活活餓死了呢?
或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?(《史記·伯夷列傳》)
而且，司馬遷本人，因?yàn)樘胬盍旰屠盍甑募胰苏塘x執(zhí)言，從而慘遭宮刑。不也是一個(gè)好人沒好報(bào)的案例嗎?所以，司馬遷在面對(duì)伯夷、叔齊時(shí)，才更深有感觸。他在《史記》里寫下了那句：余甚惑焉!
我實(shí)在是太困惑了啊!
而司馬遷是一個(gè)有困惑，就會(huì)去找答案的人。所以，正是在這個(gè)歷史的叩問中，司馬遷找到了很多不尋常的歷史人物，并在他們身上，發(fā)掘了很多不尋常的個(gè)人精神，形成了“七十列傳”。
“七十列傳”中的歷史人物，身份差別很大，有信陵君這樣的高級(jí)貴族，也有聶政這樣的底層平民。他們的結(jié)局也各不相同，有得善終的，有不得善終的，但共同點(diǎn)在于，這些人都是個(gè)性鮮明的獨(dú)立個(gè)體人。
到這里，你大概可以明白我的意思了。司馬遷在《伯夷列傳》的最后，并不是在問為什么好人沒好報(bào)，《史記》早就超越了因果報(bào)應(yīng)論。在我看來(lái)，整個(gè)“七十列傳”所要呈現(xiàn)的，是不同的個(gè)體在不同的時(shí)空中，展現(xiàn)的人格覺醒的力量。
同樣，你仔細(xì)看，其實(shí)在“本紀(jì)”和“世家”中，具有鮮明飽滿的個(gè)體人格魅力的歷史人物，也都是伯夷、叔齊之后的人物。原因就在于，人格覺醒的浪潮，是從伯夷、叔齊兄弟二人開始的。
現(xiàn)在，我們?cè)侔驯灸K的三個(gè)課程統(tǒng)一起來(lái)，回顧一下。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃帝、吳太伯和伯夷，這三個(gè)第一人，有多個(gè)層面的意義。黃帝是華夏文明的始祖，也是時(shí)間層面上復(fù)興傳統(tǒng)的象征，而吳太伯是跨區(qū)域融合傳統(tǒng)的象征，而伯夷叔齊，則是人格覺醒傳統(tǒng)的象征。時(shí)間、空間、人格，這三個(gè)維度，共同構(gòu)成了《史記》的三大支柱。
總結(jié)
好，到這里今天的內(nèi)容就結(jié)束了，我來(lái)給你總結(jié)一下。今天這一講，我對(duì)比了伯夷兄弟和吳太伯兄弟事跡的異同，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分析了伯夷兄弟出逃的不同尋常，揭示了二人結(jié)局背后的象征意義。最后，我對(duì)本模塊的三課內(nèi)容，進(jìn)行了統(tǒng)一回顧，指出了司馬遷之所以把黃帝、吳太伯和伯夷作為本紀(jì)、世家、 列傳三部分的第一人，是有他的多維度意義的，而且我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)間、空間、人格是讀《史記》的重要切入點(diǎn)。
請(qǐng)你談?wù)?，在中?guó)的歷史人物中，還有哪些人物是你認(rèn)為最能夠彰顯個(gè)體覺醒的?對(duì)你有哪些觸動(dòng)?歡迎在微信群里說(shuō)出你的想法。
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