《猴哥帶你讀懂史記》
第二板塊、《史記》中群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
第八講、“列傳”中伯夷代表個(gè)體人格覺醒的第一人
前面兩講,我講了黃帝和吳太伯,也給你拆解了他們兩人作為“本紀(jì)”的第一人和“世家”的第一人,一個(gè)代表的是華夏文明在時(shí)間維度上的復(fù)興傳統(tǒng),一個(gè)代表的是空間維度的地域融合傳統(tǒng)。
那么你大概會(huì)好奇,“列傳”的第一人是不是也有特別的深意?
在我看來(lái),的確是這樣的。除了時(shí)間和空間這兩個(gè)維度之外,今天我要講的正是《史記》中第三個(gè)重要的維度——人格的覺醒。
伯夷,作為“列傳”部分的第一人,他代表的正是人格覺醒的大傳統(tǒng)。
伯夷是誰(shuí)呢?我先給你簡(jiǎn)單介紹下。
在商朝末年,有一個(gè)小國(guó)叫孤竹國(guó)。孤獨(dú)的孤,竹子的竹。這個(gè)國(guó)君的大兒子就是伯夷。按禮法,伯夷是君位的第一繼承人。但當(dāng)時(shí),孤竹國(guó)的老君主卻更想讓三兒子叔齊繼承自己的君位。于是,伯夷選擇逃走,放棄繼承權(quán),成全叔齊。
聽到這兒,你可能會(huì)覺得,這個(gè)故事不就是吳太伯故事的翻版嗎?為什么同一個(gè)故事,司馬遷要寫兩遍呢?
別急,接著聽下去你就會(huì)發(fā)現(xiàn),兩個(gè)故事大不相同。
脫離宗族的流浪者
最明顯的一個(gè)不同之處,是逃走的人不一樣。
在吳太伯的故事里,吳太伯帶著弟弟仲雍一起逃走,將國(guó)君的位置,留給了周太王屬意的繼承人,季歷。但伯夷叔齊這一次,老國(guó)君指定的繼承人是叔齊,而叔齊卻跟著伯夷一起逃走了。兩人逃走后,孤竹國(guó)的貴族們沒辦法,只能把老君主剩下的那個(gè)兒子,推舉為新國(guó)君。
伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。(《史記·伯夷列傳》)
另外,兩起事件的結(jié)果也不同。吳太伯跟弟弟仲雍逃走后,在吳國(guó)建立了自己的政權(quán),仍然是貴族。而伯夷和叔齊這兩兄弟,卻是從此浪跡天涯,再?zèng)]有返回孤竹國(guó),也沒有再加入其他政治家族,成為了平民。
說(shuō)到這里,我要給你敲一下黑板。從目前的材料來(lái)看,無(wú)論是《史記》還是其他典籍,對(duì)這兩兄弟的事跡記載都非常簡(jiǎn)略,所以直到今天也不太容易說(shuō)清楚,他們?yōu)槭裁床辉僮鲑F族。是因?yàn)榭陀^上沒有機(jī)會(huì)再做?還是主觀上不想再做?這些我們都不得而知。但我們能確定的是,司馬遷的《史記》清清楚楚地寫著,這兩個(gè)人不僅放棄了繼承權(quán),更放棄了貴族的身份,淪為了平民。
這在當(dāng)時(shí),是一個(gè)不同尋常的選擇。
講到這里,可能很多同學(xué)對(duì)伯夷、叔齊面對(duì)的情況沒有什么切身感受,我給你大概介紹一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu),你就明白了。
在伯夷的時(shí)代,正常情況下,貴族一定會(huì)有家族歸屬。有了家族歸屬,自己的貴族身份才能得到保障,自己的后代才能世世代代做貴族。而貴族一旦失去了家族身份,就會(huì)變成平民。
所以,離開家族的貴族,大多會(huì)等待機(jī)會(huì)返回家族,或組建自己的新家族——吳太伯兄弟就是這樣,他們二人雖然放棄了繼承權(quán),遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),卻在長(zhǎng)江流域新建了吳國(guó),最后又回到了周朝分封制的體系內(nèi),他們最后還是貴族??刹氖妪R不一樣,他們一路走下去,至死也沒回歸貴族世界。
伯夷、叔齊開創(chuàng)的是一種先例、一種獨(dú)創(chuàng)性的選擇,那就是人能夠從組織里脫離出來(lái),成為一個(gè)覺醒的個(gè)體。
所以,司馬遷把伯夷叔齊的事跡放在“列傳”的第一篇,在我看來(lái),絕不僅僅只是強(qiáng)調(diào)他們放棄繼承權(quán)的高風(fēng)亮節(jié),而是強(qiáng)調(diào)他們的這種獨(dú)立人格的覺醒,而這種覺醒又因?yàn)檫@兩兄弟的人生結(jié)局,有了一個(gè)更深層的強(qiáng)化。這個(gè)結(jié)局,就是伯夷、叔齊“義不食周粟”,最后餓死首陽(yáng)山。
伯夷叔齊結(jié)局的象征意義
首陽(yáng)山,在伯夷叔齊的那個(gè)年代,是周武王的統(tǒng)治范圍。兩人之所以會(huì)最終來(lái)到周武王的統(tǒng)治范圍,是因?yàn)樗麄兞魍鲈谕獾臅r(shí)候,偶然間得到了一個(gè)消息,說(shuō)西伯侯姬昌“善養(yǎng)老”,能夠很好地奉養(yǎng)老人。于是,兩個(gè)人興沖沖地去投奔姬昌。
但沒想到,二人抵達(dá)時(shí),姬昌已經(jīng)死了。而姬昌的兒子姬發(fā),也就是著名的周武王,正在姜太公的輔佐下,舉著代表周文王的木牌神位,發(fā)動(dòng)滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)。
及至,西伯卒,武王載木主,號(hào)為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也。”扶而去之。(《史記·伯夷列傳》)
我們知道,在儒家的歷史敘事中,周武王是理想化的君主,武王伐紂更成為正義戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞。但伯夷叔齊卻激烈反對(duì)周武王舉兵,他們倆先是跪在周武王的馬前,不讓周武王起兵,還斥罵周武王,說(shuō)他不孝不仁。
這是怎么回事呢?
這其實(shí)涉及到當(dāng)時(shí)的一個(gè)歷史背景,我在這里簡(jiǎn)單給你介紹一下。伯夷叔齊的那個(gè)年代,按照當(dāng)時(shí)的禮法,父親死了,應(yīng)該先下葬并守孝,然后才能做其他事情。大動(dòng)干戈,甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)更是絕對(duì)不行的。但是,武王卻直接將父親的牌位放在了戰(zhàn)車上,出征打仗去了。
所以,在伯夷叔齊兩人看來(lái),這就是不孝。而當(dāng)時(shí)周武王是商紂王的臣子,身為臣子卻要弒君,這是就是不仁。
因此我們看到,伯夷、叔齊先是阻撓大軍出征。阻撓失敗后,又“不食周粟”,也就是把吃周的糧食看成是恥辱。兩個(gè)人跑到首陽(yáng)山里,靠采集野菜為生,以慢性自殺的方式,表達(dá)自己對(duì)周武王統(tǒng)治的反抗,最終餓死。
對(duì)于這樣兩個(gè)人的事跡,司馬遷記錄了下來(lái),而且放在了“列傳”的第一篇,可以說(shuō)是給予了很高的評(píng)價(jià)。
為什么呢?是因?yàn)樗抉R遷也反對(duì)武王伐紂嗎?當(dāng)然不是。在我看來(lái),司馬遷從中看到了另一種價(jià)值——個(gè)體化的理想主義的覺醒。
當(dāng)時(shí)的伯夷叔齊,已經(jīng)不是貴族,也沒有擔(dān)任任何公共職務(wù),周武王和商紂王爭(zhēng)天下,和他們兩人沒什么關(guān)系。但這兩個(gè)人為了自己的理想標(biāo)準(zhǔn),不惜拿生命進(jìn)行抗議,這種做法,正是個(gè)體人格覺醒的代表。
武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽(yáng)山,采薇而食之。及餓且死,作歌。其辭曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂餓死於首陽(yáng)山。(《史記·伯夷列傳》)
司馬遷的困惑
寫完了這個(gè)以生命追求理想的故事之后,司馬遷在《史記》中緊接著就表達(dá)了自己的困惑:不都說(shuō)上天眷顧善良的人嗎?為什么這兩個(gè)高貴的人,為天下奮不顧身的人,卻活活餓死了呢?
或曰:“天道無(wú)親,常與善人。”若伯夷、叔齊,可謂善人者非邪?積仁絜行如此而餓死!且七十子之徒,仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報(bào)施善人,其何如哉?(《史記·伯夷列傳》)
而且,司馬遷本人,因?yàn)樘胬盍旰屠盍甑募胰苏塘x執(zhí)言,從而慘遭宮刑。不也是一個(gè)好人沒好報(bào)的案例嗎?所以,司馬遷在面對(duì)伯夷、叔齊時(shí),才更深有感觸。他在《史記》里寫下了那句:余甚惑焉!
我實(shí)在是太困惑了啊!
而司馬遷是一個(gè)有困惑,就會(huì)去找答案的人。所以,正是在這個(gè)歷史的叩問中,司馬遷找到了很多不尋常的歷史人物,并在他們身上,發(fā)掘了很多不尋常的個(gè)人精神,形成了“七十列傳”。
“七十列傳”中的歷史人物,身份差別很大,有信陵君這樣的高級(jí)貴族,也有聶政這樣的底層平民。他們的結(jié)局也各不相同,有得善終的,有不得善終的,但共同點(diǎn)在于,這些人都是個(gè)性鮮明的獨(dú)立個(gè)體人。
到這里,你大概可以明白我的意思了。司馬遷在《伯夷列傳》的最后,并不是在問為什么好人沒好報(bào),《史記》早就超越了因果報(bào)應(yīng)論。在我看來(lái),整個(gè)“七十列傳”所要呈現(xiàn)的,是不同的個(gè)體在不同的時(shí)空中,展現(xiàn)的人格覺醒的力量。
同樣,你仔細(xì)看,其實(shí)在“本紀(jì)”和“世家”中,具有鮮明飽滿的個(gè)體人格魅力的歷史人物,也都是伯夷、叔齊之后的人物。原因就在于,人格覺醒的浪潮,是從伯夷、叔齊兄弟二人開始的。
現(xiàn)在,我們?cè)侔驯灸K的三個(gè)課程統(tǒng)一起來(lái),回顧一下。你就會(huì)發(fā)現(xiàn),黃帝、吳太伯和伯夷,這三個(gè)第一人,有多個(gè)層面的意義。黃帝是華夏文明的始祖,也是時(shí)間層面上復(fù)興傳統(tǒng)的象征,而吳太伯是跨區(qū)域融合傳統(tǒng)的象征,而伯夷叔齊,則是人格覺醒傳統(tǒng)的象征。時(shí)間、空間、人格,這三個(gè)維度,共同構(gòu)成了《史記》的三大支柱。
總結(jié)
好,到這里今天的內(nèi)容就結(jié)束了,我來(lái)給你總結(jié)一下。今天這一講,我對(duì)比了伯夷兄弟和吳太伯兄弟事跡的異同,從當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu),分析了伯夷兄弟出逃的不同尋常,揭示了二人結(jié)局背后的象征意義。最后,我對(duì)本模塊的三課內(nèi)容,進(jìn)行了統(tǒng)一回顧,指出了司馬遷之所以把黃帝、吳太伯和伯夷作為本紀(jì)、世家、 列傳三部分的第一人,是有他的多維度意義的,而且我們發(fā)現(xiàn),時(shí)間、空間、人格是讀《史記》的重要切入點(diǎn)。
請(qǐng)你談?wù)?,在中?guó)的歷史人物中,還有哪些人物是你認(rèn)為最能夠彰顯個(gè)體覺醒的?對(duì)你有哪些觸動(dòng)?歡迎在微信群里說(shuō)出你的想法。
關(guān)鍵詞:猴哥帶你讀懂史記