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養(yǎng)育華夏兒女

猴哥帶你讀懂史記第七講:“世家”中吳太伯代表黃河長(zhǎng)江流域融合第一人

作者:猴哥 國(guó)學(xué)知識(shí) 來源:網(wǎng)絡(luò)

  猴哥帶你讀懂《史記

  第二板塊、時(shí)間、空間、人格三個(gè)維度第一人

  第七講、“世家”中吳太伯代表黃河長(zhǎng)江流域融合第一人

  上一講,我給你介紹了司馬遷在《史記》“本紀(jì)”部分的第一人,黃帝。

  正如我在第一模塊提到的那樣,中國(guó)古人對(duì)于寫書起筆的第一人非常重視,司馬遷也不例外,他放棄了主流的堯舜和更早的神農(nóng),選擇了軒轅黃帝作為“本紀(jì)”的第一篇,揭示了黃帝代表的華夏文明的開始和復(fù)興傳統(tǒng)。

  那么“世家”的起筆又是從誰開始的呢?是從《吳太伯世家》。這就很奇怪了。

  前面幾講我給你介紹過,“世家”的前半部分,主要是記錄周代的諸侯,在這些諸侯里,吳國(guó)其實(shí)是一個(gè)非常邊緣的存在,地位和影響力都有限,與齊國(guó)、魯國(guó)、燕國(guó)比差得很遠(yuǎn)。

  按道理來說,“世家”的第一篇這么重要的位置,怎么輪都輪不到吳國(guó)。那么,為什么司馬遷要從《吳太伯世家》開始寫起呢?

  關(guān)于這個(gè)問題,很多人會(huì)把焦點(diǎn)放在道德上,關(guān)注吳太伯的禮讓,把國(guó)家權(quán)力讓給弟弟。但在我看來,更重要的是吳太伯的開拓,他和弟弟離開了發(fā)達(dá)的黃河流域,奔赴吳地,開拓荒蠻的長(zhǎng)江流域,促成了黃河和長(zhǎng)江流域的第一次跨地域交流和融合。

  接下來,我們一一來看。

  禮讓精神的秘密

  說起“太伯讓國(guó)”或者“禮讓精神”,相信大部分同學(xué)都聽過,不過其中的故事可能對(duì)有些同學(xué)來說比較陌生,我在這里再給你簡(jiǎn)單介紹一下。

  吳太伯是周太王的嫡長(zhǎng)子,是當(dāng)之無愧的繼承人。吳太伯有兩個(gè)弟弟,一個(gè)是仲雍,一個(gè)是季歷。其中,季歷最小,能力也不如他的兩個(gè)哥哥,正常情況下是輪不到季歷來繼承的。

  但是,季歷后來生了個(gè)兒子,也就是日后鼎鼎大名的周文王姬昌。周太王認(rèn)定,姬昌將來會(huì)讓周得到前所未有的大發(fā)展。但是,要讓姬昌成為國(guó)君,得先讓姬昌的父親季歷成為國(guó)君才行。

  那怎么辦呢?

  在這樣一個(gè)背景下,吳太伯與弟弟仲雍看出了父親的苦惱。于是,這兩兄弟主動(dòng)放棄了繼承權(quán),還一路遠(yuǎn)逃,從此再?zèng)]有回到故國(guó)。季歷因此順利成為了新一代的國(guó)君,進(jìn)而讓姬昌成了下一代的繼承人。后來,姬昌果然讓周發(fā)展壯大。

  這就是著名的太伯讓國(guó)的故事。

  吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌,於是太佰、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷發(fā),示不可用,以避季歷。(《史記·吳太伯世家》)

  不過,在我看來,吳太伯的禮讓精神雖然可貴,但并不足以成為“世家”第一人。我認(rèn)為,司馬遷選擇吳太伯,更深層的原因在于,吳太伯兄弟二人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)這件事情本身,特別重要。

  吳太伯兄弟二人為了成全弟弟,選擇離開黃河流域,逃到了當(dāng)時(shí)還是蠻荒之地的長(zhǎng)江流域。在這個(gè)過程中,兄弟倆把黃河流域的文化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)也一并帶了過去,間接促成了長(zhǎng)江流域與黃河流域兩大文明的交融,并在當(dāng)?shù)爻晒M建了一個(gè)新國(guó)家,吳國(guó),開創(chuàng)了中國(guó)歷史上跨地域融合、交流的大傳統(tǒng)。

  當(dāng)然,我這么說,可能有一些同學(xué)意識(shí)不到這件事有多重要。別急,我給你大概介紹下,在吳太伯時(shí)代黃河與長(zhǎng)江意味著什么,你就能明白了。

  孕育華夏文明的黃土層

  在今天,長(zhǎng)江流域是要比黃河流域發(fā)達(dá)一些的,但在吳太伯的時(shí)代,是黃河流域遠(yuǎn)比長(zhǎng)江流域發(fā)達(dá)。這里面很重要的一個(gè)原因就在于,古代是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,農(nóng)耕是最重要的生產(chǎn)形式。而早期農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)的地區(qū)一般都有兩個(gè)特點(diǎn):

  第一,有肥沃的土壤層。第二,有豐富的水資源,最好是多條河流的交匯點(diǎn)。這樣才能形成一個(gè)網(wǎng)狀體系,更充分地發(fā)揮水路的運(yùn)輸作用,在多個(gè)方向上進(jìn)行人和物資的移動(dòng)。

  明白了這一點(diǎn),我們一起來看早期中國(guó)的地理形態(tài),你會(huì)發(fā)現(xiàn),黃河流域本身有非常發(fā)達(dá)的水系,而且還有優(yōu)質(zhì)的黃土,非常適合早期農(nóng)業(yè)的開發(fā)。

  而要論起當(dāng)時(shí)最優(yōu)質(zhì)的發(fā)展區(qū)域,第一個(gè)就是關(guān)中平原。而從關(guān)中平原向東,一直到汴水,更是有接連不斷的河流交匯進(jìn)來,這就大致沿著黃河,形成了一個(gè)東西走向的生產(chǎn)帶,也是司馬遷那個(gè)時(shí)期最發(fā)達(dá)的地帶。

  在長(zhǎng)安附近,按照漢武帝時(shí)期大才子司馬相如的記載,足有八條大河流交匯于此。這八條河流之中,最重要的兩條,就是涇水和渭水。

  “蕩蕩乎八川分流,相背而異態(tài)。”(《上林賦》)

  這就是為什么,西周的王城鎬京、秦的國(guó)都咸陽、漢和唐的長(zhǎng)安,雖然具體位置不斷移動(dòng),但無論怎么移動(dòng),基本上都不會(huì)遠(yuǎn)離涇水和渭水的這個(gè)交叉點(diǎn),而且怎么移也不會(huì)移到交叉點(diǎn)以東的地區(qū)。因?yàn)檫@兩條河流都是自西向東流,交叉點(diǎn)以西支流較多,以東就不免大打折扣。

  而且和如今我們印象中的黃土高坡,干旱、黃沙漫天的印象不同,當(dāng)時(shí)黃河流域的降水和濕度非常適中,氣候遠(yuǎn)比今天要好得多。像大象、犀牛、鱷魚與竹子,在黃河流域的早期歷史中都是存在的。

  尤其是竹子。直到司馬遷的時(shí)代,大片竹林,仍然是關(guān)中地區(qū)的重要景觀。司馬遷在《貨殖列傳》中,還特別提到,在渭水岸邊經(jīng)營(yíng)一千畝竹林,或在齊魯?shù)貐^(qū)經(jīng)營(yíng)一千畝桑麻,資源可以匹敵一個(gè)千戶侯。這和今天的黃土高原是截然不同的兩個(gè)景象。

  安邑千樹棗;燕、秦千樹栗;蜀、漢、江陵千樹橘;淮北、常山已南,河濟(jì)之間千樹萩;陳、夏千畝漆;齊、魯千畝桑麻;渭川千畝竹;及名國(guó)萬家之城,帶郭千畝畝鍾之田,若千畝卮茜,千畦姜韭:此其人皆與千戶侯等。(《史記·貨殖列傳》)

  相比之下,當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域就沒那么繁榮,甚至可以用“蠻荒之地”來形容。

  比如,沿長(zhǎng)江的航運(yùn)交通線,當(dāng)時(shí)是不存在的,沿江地區(qū)的很多地方,都是人煙稀少的地區(qū),甚至根本就是無人區(qū)。今天從武漢到荊州,是人口密集的地區(qū),但在早期中國(guó),這里密布著湖泊、沼澤和半沼澤地。直到三國(guó)時(shí)期,這里的交通依然極其不便。所以,曹操赤壁之戰(zhàn)后,從華容道敗退,才會(huì)遇到巨大困難——這里本來就缺少供大兵團(tuán)移動(dòng)的道路。

  而且,按照司馬遷的記載,“江南卑濕,丈夫早夭”,意思是說,這里環(huán)境惡劣,人的平均壽命比較短。而在比司馬遷更早的吳太伯時(shí)代,長(zhǎng)江流域的開發(fā)程度只會(huì)更低。

  文明交流的使者

  明白了當(dāng)時(shí)黃河與長(zhǎng)江的基本狀況,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),吳太伯兄弟的遠(yuǎn)走,不光是“將國(guó)君的位置讓給弟弟”這么簡(jiǎn)單。他們是從一個(gè)高度發(fā)達(dá)的地區(qū),去了一個(gè)極度不發(fā)達(dá)的地區(qū)。而吳太伯兄弟不光在這個(gè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)生活了下去,還把先發(fā)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)帶到了這里,得到了當(dāng)?shù)厝说膿碜o(hù)。

  越來越多的人,自發(fā)追隨在這兄弟二人身邊定居,形成了新的聚落,最終發(fā)展成了新的城邦。這就是《史記》里說的,“荊蠻義之,從而歸之千馀家”。

  以此為基礎(chǔ),太伯兄弟逐漸在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)了腳跟。后來,因?yàn)閰翘疀]有子嗣,所以太伯死后,仲雍就成了當(dāng)?shù)氐牟柯涫组L(zhǎng),以今天的蘇州地區(qū)為中心,發(fā)展出了一個(gè)新的國(guó)家:吳國(guó)。

  太伯卒,無子,弟仲雍立,是為吳仲雍。仲雍卒,子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒,子叔達(dá)立。叔達(dá)卒,子周章立。是時(shí)周武王克殷,求太伯、仲雍之後,得周章。周章已君吳,因而封之。(《史記·吳太伯世家》)

  到仲雍的曾孫,周章和虞仲的時(shí)代,正是武王伐紂的時(shí)代。周武王滅商后,正式冊(cè)封周章為吳國(guó)的國(guó)君,相當(dāng)于將吳國(guó)納入了周的分封體系。虞仲則受封為虞國(guó)的第一代諸侯,封國(guó)位置就在咱們今天的山西省南部。這就意味著,長(zhǎng)江流域的文明又由虞仲帶到了黃河流域,推動(dòng)了江河文化進(jìn)一步的交融,發(fā)展。

  司馬遷自幼熟讀古代典籍,當(dāng)他讀到這一段歷史時(shí),忍不住感嘆,“中國(guó)之虞與荊蠻句吳兄弟也”。意思是,原來中原的虞國(guó)和遙遠(yuǎn)的吳國(guó),是兄弟之國(guó)啊!

  聽到這兒,你應(yīng)該就明白我的意思了。

  吳太伯能成為“世家”的第一人,當(dāng)然有讓國(guó)的道德因素在,但更重要的是,吳太伯的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)直接推動(dòng)了長(zhǎng)江流域的發(fā)展,開啟了中華跨區(qū)域的文明融合的大傳統(tǒng)。試想一下,如果最邊緣的地區(qū)與最核心的地區(qū)是兄弟關(guān)系, 其他地區(qū)的聯(lián)系只會(huì)更加緊密,這就變相讓中國(guó)的政治格局形成了一種天下一家的形態(tài)。因此,我認(rèn)為這才是吳太伯對(duì)華夏文明最重要的開創(chuàng)性貢獻(xiàn),也是他作為《世家》第一人當(dāng)之無愧的原因。

  總結(jié)

  好,到這里,今天的內(nèi)容就結(jié)束了,我來給你總結(jié)一下。我首先解釋了為什么世家的第一篇是吳世家,我認(rèn)為這里面有兩個(gè)原因,第一個(gè)是吳太伯的禮讓精神。第二點(diǎn),則是吳太伯的遠(yuǎn)走,間接促成了華夏地域的開拓,以及黃河流域和長(zhǎng)江流域的交流與融合,拉開了江河文明持續(xù)融合的歷史大幕。

  這兩天,我分別給你講了“本紀(jì)”第一人黃帝和“世家”第一人吳太伯,他們分別代表了時(shí)間維度上的復(fù)興傳統(tǒng),和空間維度上的跨區(qū)域融合傳統(tǒng)。而在時(shí)間、空間這兩大維度之外,其實(shí)還有一個(gè)傳統(tǒng),那就是人格覺醒的傳統(tǒng),這也是我們明天要重點(diǎn)探討的內(nèi)容。

  請(qǐng)你談?wù)?,在歷史上你還知道哪些間接或者直接促成中國(guó)跨地域融合地理開拓的事件?歡迎你在微信群分享你的想法。

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猴哥帶你讀懂史記第七講:“世家”中吳太伯代表黃河長(zhǎng)江流域融合第一人

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