《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第二十六講、至誠(chéng)如神
——把誠(chéng)做到極致，就能預(yù)知未來(lái)，做事如有神助
這一講是《中庸》的最后一講，我們將從“至誠(chéng)無(wú)息”到“至誠(chéng)如神”，一起抵達(dá)儒家修養(yǎng)的珠穆朗瑪峰——巔峰之“誠(chéng)”。 至誠(chéng)如神，你可以理解為，把誠(chéng)做到極致，做到最高境界就能預(yù)知未來(lái)，做事就如有神助。
在講《論語(yǔ)》的時(shí)候，我說(shuō)如果用一個(gè)詞來(lái)概括孔子的思想，就是忠恕之道;如果讓我用一個(gè)字來(lái)概括整個(gè)儒家思想，就是一個(gè)“誠(chéng)”字。
《中庸》里也說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”，沒有誠(chéng)，就什么都沒有。反過(guò)來(lái)，有了誠(chéng)，就有了一切，就有了最美好的人，最美好的事，最美好的天，最美好的地，最美好的山川草木，最美好的日月星辰。
這一講，我就說(shuō)說(shuō)，我們?cè)撛趺醋?，才能無(wú)限靠近“至誠(chéng)如神”。
《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”
誠(chéng)，是真實(shí)無(wú)妄的。天下之物，都有一個(gè)真實(shí)無(wú)妄的天理、物理，因?yàn)檫@個(gè)物理，它才生成這物，如果是另一個(gè)物理，就是另外一物了。誠(chéng)者物之所以自成也，也是人之所以自成，誠(chéng)是人所以自誠(chéng)其身的道理。有了誠(chéng)，你才能成為一個(gè)人。
雖然說(shuō)，誠(chéng)者自成，但我們校驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，并不是看它是否成就了自己，因?yàn)樘煜轮?，同有此心，同有此理，不但能自成，能成就自己，還能自然地教化他人，讓所有人都能各得其所，這就是成物了。
成己，是私心不雜，沒有私心雜念，全體渾然，叫做仁。
成物，是對(duì)事物都裁處得各得其當(dāng)，叫做智，是智慧。
仁與智，都不是外來(lái)的，是天生的，源于天命，是人性中固有之德。所以，所謂的求仁得仁，求智得智，也不應(yīng)該向外求，不用到外面去學(xué)，只用問自己的心誠(chéng)不誠(chéng)。心誠(chéng)了，自然仁、智兼得。王陽(yáng)明把這種境界叫作“致良知”，一切憑著良知去行，則遇之左右而逢其源，沒有不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
你可能要問了，真有那么厲害?那我也學(xué)一學(xué)?
這樣問，又不對(duì)了。因?yàn)樽鲋跋扔辛怂接?，要求效果，這就不誠(chéng)了。誠(chéng)本身就是目的，仁者，仁就是目的，所以叫求仁得仁。如果說(shuō)，我誠(chéng)了，也仁了，但是沒你說(shuō)的那個(gè)左右逢源的效果，那找誰(shuí)去呢?孔子還有一句話：“求仁得仁，何所怨?”誠(chéng)了，仁了，你的目的已經(jīng)達(dá)到了，還有什么好抱怨的呢?
當(dāng)然我也知道，既然踐行了，還是想要一些功效的。如果非要說(shuō)有什么功效，我想就是一個(gè)字：“爽!”那么，這功效到底怎么獲得呢?
《中庸》里有這樣一段話：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可與天地參矣。”
你可以把它理解為，至誠(chéng)要經(jīng)歷三個(gè)階段：讓自己盡性，能讓別人盡性，讓天地萬(wàn)物都盡性。
什么是盡性?這就又回到了《中庸》的第一句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”盡性，就是最充分、最徹底地發(fā)揮出自己的性能。
先看怎么讓自己盡性。
舉個(gè)例子，我為客戶服務(wù)做事，怎么盡性?就是一個(gè)“誠(chéng)”字，我誠(chéng)心誠(chéng)意地給客戶干，“存天理，滅人欲”。
天理，就是把客戶的事情做好，該怎樣就怎樣;人欲，就是希望客戶能認(rèn)可我，繼續(xù)拿他的錢，簽他的新合同。存天理，則真實(shí)無(wú)妄，充分發(fā)揮自己，遇上那不接受我的，“以道事君，不可則止”，“用之則行，舍之則藏”，不做就是了。這樣剩下來(lái)的都是能讓我盡性的客戶，我也能充分發(fā)揮自己的性能，給人家創(chuàng)造價(jià)值。不接受我的，自然就已經(jīng)排除掉了。
反過(guò)來(lái)，如果我偏向人欲一邊，就想維護(hù)和客戶的合作關(guān)系，誰(shuí)的生意都想做，就會(huì)枉道事人，扭曲自己，也就發(fā)揮不出自己性能了。對(duì)那些不理解我的、認(rèn)識(shí)不到我的價(jià)值的，我不給他做，不掙他的錢，這就是誠(chéng)。你說(shuō)爽不爽?盡不盡性?這就是“至誠(chéng)至爽”。
自己盡性了，怎么讓別人盡性呢?
什么叫做讓別人盡性呢?這也是講領(lǐng)導(dǎo)力的。圣人能盡己之性，推己及人，使人人都復(fù)其性之本然，這就能盡人之性了。
至誠(chéng)之人，能充分灑脫地發(fā)揮出自己的最大能量，同時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，也能讓團(tuán)隊(duì)里的所有人都盡性，都能充分灑脫地發(fā)揮自己。這就是領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)：從成就自己，到成就他人;從自己發(fā)揮性能到每個(gè)人都發(fā)揮性能;從一個(gè)人盡性一個(gè)人爽到大家都盡性都爽。這就是由己及人，從盡己之性到盡人之性。
那么，怎么由人到物，讓物也盡性，充分發(fā)揮出物的性能呢?
比如，你是機(jī)械廠的一個(gè)工人，那車床用了20年還好好地在生產(chǎn)，就是你讓那車床盡性了;你是一個(gè)出租車司機(jī)，一輛車開到60萬(wàn)公里還沒有大修，那車也是盡性了。
前面我們講了盡己之性，盡人之性，盡物之性，那怎么達(dá)到最高的境界，讓天地萬(wàn)物都盡性呢?這就是講一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人了，講國(guó)君，就是所謂的圣明君子。
這圣明君子，不僅讓自己盡性，讓全國(guó)百姓都盡性，還能讓天下萬(wàn)物都能各遂其性之自然，讓山川河流、草木鳥獸、地球環(huán)境，還有大氣層、太空，都得到最好的發(fā)揮，處在最好的狀態(tài)。這樣的至誠(chéng)之人，從盡己之性盡他人之性到盡萬(wàn)物之性，則可參贊天地之化育，與天地并列為三：天、地、人，三合一。不是天人合一，是天、地、人三合一，這就是厚德載物，就是大圣人了。
所以，成功者是盡我之性，成就自己;領(lǐng)導(dǎo)者要盡人之性，成就他人;而國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是盡天地萬(wàn)物之性，成就國(guó)家，成就地球。
《中庸》接著說(shuō)：“唯天下之至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?”意思是說(shuō)，從大事講到小事，從治理天下，到我們應(yīng)事、接物、待人的每一件事，都是一個(gè)“誠(chéng)”字。
經(jīng)綸，就是整理蠶絲，表達(dá)的是理清頭緒，分類清楚。我們說(shuō)“滿腹經(jīng)綸”，就是啥都捋得清清楚楚。
大經(jīng)，就是倫常，就是五品人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的倫理。
天下之大本，是萬(wàn)物的本性。
化育，是天地化生萬(wàn)物的道理。
倚，就是倚靠。
天下萬(wàn)事萬(wàn)物那么多的道理，不是那么容易做到盡性的。唯有天下至誠(chéng)的圣人，他的品德極為扎實(shí)，沒有一絲一毫的私心虛偽，于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，都能各盡其道，分別其理而不亂，聯(lián)合其性而不離，足以為天下后世垂范。
這就像整理蠶絲一樣，既能理清頭緒分開，又能把同類的合起來(lái)。所以說(shuō)經(jīng)綸天下之大經(jīng)，于所性中的仁、義、禮、智之德，渾然全體，毫無(wú)虧欠，應(yīng)事接物待人，千變?nèi)f化，其理無(wú)不包括其中。
所以至誠(chéng)者“夫焉有所倚”，你不需要依靠別的東西，啥也不靠，不靠大家以為的那些東西，就靠“誠(chéng)”。
這一段話，簡(jiǎn)直是揭開了誠(chéng)的本質(zhì)。
我們平時(shí)處理問題，總要判斷形勢(shì)，判斷很多人的態(tài)度。但往往你判斷不清，或判斷不準(zhǔn)確，甚至是判斷錯(cuò)誤。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的誤解也是層出不窮的，你的判斷無(wú)非是些推測(cè)，錯(cuò)的時(shí)候多，對(duì)的時(shí)候少。有時(shí)判斷別人對(duì)自己不好時(shí)還心生報(bào)復(fù)，其實(shí)人家根本沒那回事。有時(shí)對(duì)方本來(lái)不太有善意，你至誠(chéng)以待，他就轉(zhuǎn)而善意了。
所以我們要學(xué)會(huì)少去判斷別人，少去推測(cè)他人，少去根據(jù)對(duì)形勢(shì)或他人的判斷行事，因?yàn)橐磺卸荚谧?，你不要變，好東西就向你聚攏了。你只需要憑著自己的至誠(chéng)，憑著良知的大是大非，依著正義去做事。
你可能擔(dān)心，這樣對(duì)嗎?不會(huì)處理錯(cuò)了嗎?不會(huì)失敗嗎?當(dāng)然可能會(huì)。
但人生本來(lái)就是得得失失，你不能追求每一次都得。況且今日之得會(huì)導(dǎo)致明日之失，今日之失會(huì)帶來(lái)明日之得。把時(shí)間單位放長(zhǎng)，則得失之觀大變。
拋棄得失淺見，為至誠(chéng)者，能進(jìn)入天地的生長(zhǎng)化育，能獲得整個(gè)天地的能量，進(jìn)入完全不同的生態(tài)系統(tǒng)和生長(zhǎng)機(jī)制，這不是患得患失者所能想象的，你就活在他人想象之外了。
所以，天地的能量，全在一個(gè)“誠(chéng)”字。
嗚呼!到這里，我已經(jīng)把“誠(chéng)”字講盡了，不能說(shuō)得再明白了。剩下的，只能靠你自己在知行合一中去體會(huì)了。
下一講，我們進(jìn)入本課程的最后一個(gè)模塊，講講儒家繞不開的一個(gè)代表人物：王陽(yáng)明。
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