這一講我們開(kāi)始進(jìn)入《中庸》。之前我說(shuō)了，《中庸》是儒學(xué)的高峰，現(xiàn)在我們就開(kāi)始爬這座高峰。
到底什么是中庸，什么又是中庸之道呢?幾年前我在上海曹楊路看見(jiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)公司的廣告，寫(xiě)著八個(gè)大字：“拒絕中庸，追求完美。”我一看，這是把中庸的“中”誤解成了中不溜，把“庸”誤解成了平庸。恰恰相反，中庸不是平庸，而是完美，是極致完美，是分毫不差的完美。
還有的人把中庸之道理解為中間派，不得罪人。這也是錯(cuò)誤的理解。誰(shuí)都不得罪，那叫鄉(xiāng)愿，叫好好先生。孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”鄉(xiāng)愿就是賊，因?yàn)檫@些人見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，不人不鬼說(shuō)神話，就是個(gè)沒(méi)立場(chǎng)的人。
那么，什么是中庸呢?程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”不偏，就是不偏不倚，一點(diǎn)差錯(cuò)都沒(méi)有，還要無(wú)過(guò)不及，沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)分的，也沒(méi)有一點(diǎn)沒(méi)達(dá)到的，恰到好處;不易，就是永遠(yuǎn)不變，遵循永恒不變的定理，可為萬(wàn)世垂范。這就是天下的正道、天下的定理，就是傳說(shuō)中的宇宙真理。通俗一點(diǎn)講，中庸之道，就是一點(diǎn)毛病都沒(méi)有，白玉無(wú)瑕，沒(méi)缺點(diǎn)。
過(guò)去講中庸，經(jīng)常喜歡用美女舉例子，方便大家理解記憶。
《登徒子好色賦》說(shuō)那美人的身高“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，意思就是，增加一毫米就太高了，減少一毫米又太矮了;又說(shuō)她的臉蛋和皮膚“著粉則太白，施朱則太赤”，抹粉就太白了，抹點(diǎn)腮紅又太紅了，她不能化妝，任何化妝都是對(duì)她天生麗質(zhì)的破壞。
所以，孔子說(shuō)：“中庸不可能也。”真正的中庸，沒(méi)有人能做到，孔子也做不到。做不到，說(shuō)它做什么呢?你得知道有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，知道自己沒(méi)做到，所以才要時(shí)刻警醒，努力去做。更形象地說(shuō)，中庸就像數(shù)學(xué)上的一個(gè)極限值，你可以無(wú)限趨近，但是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到。
圣人就是因?yàn)榭偰懿煊X(jué)自己在犯錯(cuò)，總能朝著一個(gè)無(wú)盡的目標(biāo)努力，才成為圣人;小人就相反，他們總覺(jué)得自己一貫正確，從不反省，才成為小人。
追求中庸之道，也可以體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)里。比如我們吃飯的中庸之道，假定健康的標(biāo)準(zhǔn)是吃七分飽，攝入多少蛋白質(zhì)、維生素、鹽，都有一個(gè)最精確完美的量，那么你多一分則太多，少一分則太少，每種元素?cái)z入都不多不少，恰到好處，這就是中庸之道。你不可能做到，但知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就注點(diǎn)意，不要暴飲暴食，也不要過(guò)分節(jié)食。
所以孔子說(shuō)：“中庸不可能也。”這句話完整的表述是：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
什么意思?天下國(guó)家可均也，國(guó)家可以分一半給兄弟;爵祿可辭也，高官厚爵可以辭去不要;白刃可蹈也，刀山火?？梢韵?但中庸不可能也，也就是說(shuō)，要始終堅(jiān)守中庸之道，那才是真不可能做到啊。
知道了中庸做不到，也知道了我們需要時(shí)刻省察自己，無(wú)限去靠近它，那么我們得清楚，這么難的中庸之道，到底有哪些具體可執(zhí)行的要求呢?
其實(shí)簡(jiǎn)單得很，主要有7條：
慎獨(dú)
致中和
忠恕之道
言行相顧
素位而行
不怨天尤人
至誠(chéng)無(wú)息
道理都特別簡(jiǎn)單，一說(shuō)馬上就懂，馬上就會(huì)做，但難在知行合一，難在把這些當(dāng)成一生的修行。為了幫助你更好地踐行，我會(huì)拆開(kāi)來(lái)細(xì)致地講解。這一講，我先講前兩條：“慎獨(dú)”和“致中和”。
先說(shuō)“慎獨(dú)”，《中庸》說(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也。”
戒慎不睹，恐懼不聞：不睹，是沒(méi)有人看到的地方;不聞，是沒(méi)有人聽(tīng)到的地方。在沒(méi)人看到、沒(méi)人聽(tīng)到的地方，也保持警醒自律，不要放肆，這就是慎獨(dú)。
莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微：見(jiàn)，讀“現(xiàn)”;隱，是幽暗之處;微，是細(xì)微之事;獨(dú)，是別人不知道，只有自己知道的地方。
為什么要強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)呢?你想，人在眾人看得見(jiàn)的地方，在眾目睽睽之下，都會(huì)注意自己的舉止表現(xiàn)，因?yàn)槲覀円鼋o人看。相反，在沒(méi)人看見(jiàn)的地方，你不需要關(guān)注別人的時(shí)候，自己的心念發(fā)動(dòng)是善是惡，自己最清楚，這才是天下之至見(jiàn)，是最清楚明白的時(shí)候，所以叫莫見(jiàn)乎隱。天下之至見(jiàn)，最顯而易見(jiàn)的，莫過(guò)于你獨(dú)處的最隱秘的地方。
同樣，天下之至顯，莫顯于微，也就是說(shuō)，越是那細(xì)微之事、不值一提的小事，怎么樣都影響不大，怎么處理別人都注意不到，就越能顯出你的價(jià)值觀和修養(yǎng)。
所以真正會(huì)觀察的人，去評(píng)判一個(gè)人時(shí)，不看大事，看小事。因?yàn)榇笫氯巳硕紩?huì)警醒注意，但不經(jīng)意的小事最能看出一個(gè)人的操守。一個(gè)人守不住小節(jié)，那么我們也很難相信他能守大節(jié)。
所以，慎獨(dú)的道理很簡(jiǎn)單，就是在別人看不見(jiàn)，也聽(tīng)不見(jiàn)的地方，天知地知只有你自己知的時(shí)候，你的行為也合乎道義。修養(yǎng)慎獨(dú)，也很容易上手，但是能不能堅(jiān)持都做到，那就要問(wèn)你自己了。
接著我們看第二條：“致中和。”這一條說(shuō)的是對(duì)自己的情緒管理?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。”
人每天應(yīng)事接物待人，順自己意的就歡喜，不順自己意的就惱怒，失去了自己所喜愛(ài)的就悲哀，得到了自己想要的就快樂(lè)，這都是人之常情。當(dāng)事情還沒(méi)有發(fā)生，這情緒還沒(méi)有發(fā)動(dòng)，不喜不怒，不哀不樂(lè)，無(wú)所偏倚，這叫“中”。事情發(fā)生了，情緒發(fā)動(dòng)出來(lái)，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂(lè)則樂(lè)，但一一都合著當(dāng)然的節(jié)度，沒(méi)有過(guò)分，這叫做“和”。
朱熹把這個(gè)叫作“性情之德”。喜怒哀樂(lè)都要恰到好處，喜悅?cè)绻强裣?，就成了范進(jìn)中舉，欣喜若狂，發(fā)瘋了;怒氣過(guò)分呢，傷人又傷己;哀，親人去世，哀毀不成人形，走不出來(lái)，古 人說(shuō)這也是不孝;樂(lè)，也不要樂(lè)極生悲。
反過(guò)來(lái)，你如果喜怒哀樂(lè)不形于色，沒(méi)有情緒，那也很可怕。
總之，該喜就喜，該怒就怒，該哀就哀，該樂(lè)就樂(lè)，讓情緒抒發(fā)出來(lái)，恰到好處，就是致中和。
《中庸》里說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這里的致，是推到極處;位，是得其所哉，各安其位;育，是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育。
喜怒哀樂(lè)都能致中和，我的心正，則天地之心也正;我的氣順，則天地之氣也順。日月星辰，山川河流，各得其常，天地萬(wàn)物，各安其位。少有所長(zhǎng)，老有所養(yǎng)，無(wú)論是動(dòng)物植物，天上飛的，水里游的，各盡其性，萬(wàn)物生長(zhǎng)。
說(shuō)到情緒的管理，最需要在這一點(diǎn)自省的人就是管理者。儒家思想很大程度上是在講領(lǐng)導(dǎo)力，過(guò)去講的是君主，放在現(xiàn)在的語(yǔ)境里就是管理者。管理者把自己的情緒管理好了，下屬才能各安其位，天下萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)。
天人合一，在上位者就是天，一國(guó)之君就是一國(guó)之天，一個(gè)公司的老板就是一個(gè)公司的天，不是天，至少也是天花板。是在上位者決定了天有多高，地有多廣，天中不中，地和不和，氣順不順，年輕人能不能成長(zhǎng)，老年人能不能得到照顧，山川河流是美麗大自然還是被破壞，野生動(dòng)物是否得到保護(hù)，這都是在上位者的性情決定的。所以修性情之德，致中和，原理在這里。
生活里也一樣。一個(gè)家庭，如果父母脾氣不好，則子女的一生都要被扭曲，都走不出童年的哀痛;一個(gè)公司，如果老板脾氣不好，全公司不得安生;一個(gè)國(guó)家，如果國(guó)君脾氣不好，那全國(guó)人民和山川草木都要遭殃。所以，中庸之道，致中和，就是有情緒，但要能管理好情緒，還要管理得剛剛好。
簡(jiǎn)單回顧下，中庸不是平庸，中庸是極致的完美。正因?yàn)槭菢O致的，所以我們只能無(wú)限趨近于它，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成它。
做到中庸有7條可執(zhí)行的方法，這一講我們講了前兩條“慎獨(dú)”“致中和”，第三條“忠恕之道”我已經(jīng)在前面講過(guò)了，下一講我就花一講的時(shí)間來(lái)講第四條：“言行相顧。”
關(guān)鍵詞：儒家思想
