《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第二十講、儒家臣子之道的四個種境界
前面兩講，我講了如何學(xué)習(xí)做圣人，那么這一講，我想講一下君臣之道里的臣子之道，也就是怎么做一個好臣子。
所謂君君臣臣父父子子，就是各個角色都有自己的德行，各安其位，有自己的角色該有的樣子。有的人一聽到君臣就很反感，其實君臣之道不一定是誰臣服于誰，它只是一種關(guān)系。你做公司，客戶就是君，自己就是臣;你在公司內(nèi)部，公司是君，老板是君，員工就是臣。
說到臣子，我們會自動在腦海里把他們劃分成兩類：忠臣和奸臣。忠臣不計個人得失，一心要把事情做好;奸臣投其所好，阿諛奉承，千方百計要把老板的錢搞到手。其實，并沒有這么簡單。
那么，到底怎么理解臣子這個身份呢?《孟子》里總結(jié)過臣子的類型，以及做臣子的哲學(xué)。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也;有安社稷臣者，以安社稷為悅者也;有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而后物正者也。”
簡單說，孟子把臣子分為四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人。
這四等臣子，從低到高，他們服務(wù)的對象不同，價值觀不同，事業(yè)也就不同。
最低下的一等，是事君之臣，也就是事奉國君個人的。
事奉國君的人，就會想國君所想，急國君所急，為國君所欲為，盡心盡力，全力以赴討國君歡心。但是，他們可不管對國家有利還是有害，專在討國君歡心上著力。如果國君做得不對，他也曲意阿諛奉承，將國君陷于有過，他還會給國君找理由開脫。
如果國君想干壞事，但還沒好意思干出來，他就先意逢迎，鼓動他去干，唯恐不能投其所好。這樣的人，一心只為討好巴結(jié)，保全自己的權(quán)位，至于君德之成敗，國事之離亂，毫不關(guān)心。由于專注于服務(wù)君主，就會無底線，這類人往往也容易獲得所謂的“成功”。
孟子批評過：“今之大夫，逢君之惡。”意思是說，現(xiàn)在的士大夫都是激發(fā)君主惡行的混蛋。
這里我想說一下“長君之惡”和“逢君之惡”的區(qū)別。長君之惡是什么呢?是君有過，有人不勸阻，甚至還努力去助長他的惡。逢君之惡呢，更壞，君主想過要干壞事，但還沒說出來，還沒干出來，這時候有人嗅出了風(fēng)聲，就很體貼地編出一套理論來，給他自圓其說，把輿論造起來，讓國君理直氣壯地去干，這就是逢迎上去，把他送上邪路，這叫逢君之惡。
這種做法也是刀刃上行走，結(jié)果好了，他飛黃騰達(dá);結(jié)果不好，他就是那個始作俑者，就是替罪羊。
所以，以事奉國君個人的利欲為事業(yè)的人，最終都會走向逢君之惡。
比事君之臣高一等的臣子是社稷之臣。他不是國君之臣，而是國家之臣、社稷之臣，以安社稷為事業(yè)。
小人悅君，是讓君主個人高興，為自己謀前途，謀富貴。謀國之臣，一則匡正君王，務(wù)必使君王的品德沒有缺失，力保國運的繁榮昌盛;二則救濟弱者，扶持傾危，務(wù)必使民心不動搖，讓社稷更穩(wěn)固。不辭辛勞，必要時候可以舍棄個人利益，直到社稷安定之后，他才能心安。就像小人一定要取悅君王贏得個人利益一樣，社稷之臣為了社稷也可以一刻一息都不放松。他的志向在于功名，專注于報國，富貴貧賤都不足以讓他動搖心志。
社稷之臣，就是林則徐的那句話：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”國家是什么，就是社稷，一切以國家利益為標(biāo)準(zhǔn)。禍福是什么，就是君王喜不喜歡我，喜歡我就是福，不喜歡我就是禍。
我們普通人能達(dá)到社稷之臣的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)算不錯了。
這一點，我是特別強調(diào)的，之前我說過“給客戶需要的，而不是客戶想要的”，就是這個道理。他想要的未必正確，你知道那不對，就要指出來，不能附和客戶的喜好，為了討好他而做出錯誤的選擇。
所以，對客戶，不要有一絲一毫的私心。首先，不騙人，不貪心，不明知有害而為之。其次，當(dāng)他往錯誤的方向走的時候，不能見死不救;就算他不要你救，你不能見死不喊。如果他遭受損失，甚至摔落懸崖，你都沒喊過一聲，那就是你把他推下去的。
很多人會說，我想說，但我不敢說，這其實還是私心在作祟。你不敢，是怕失去自己的利益，你想通過維護和他的關(guān)系，以維系他給你的利益。這和謀財害命有什么區(qū)別?
我們做企業(yè)，當(dāng)很多客戶對我們有質(zhì)疑，意見不一致的時候，我的態(tài)度很明確，必須聽我的。如果不聽我的，你就找別人干。因為我是做咨詢的，我不能收了你的錢，最后把你的看法賣給你了，更不能明知有害而為之。有的客戶也因此一去不復(fù)返了，有的客戶過一兩年發(fā)現(xiàn)我們是對的，他又回來了。這也是之前講過的職場原則：以道事君，不可則止。我要的不是“他會回來的”這樣一個結(jié)果，而是求自己心安。
記住，做社稷之臣，堅持原則，是為了求自己心安而已。這也是我之前講過的“生知安行”的道理，生而知之，安而行之，做了虧心事，心里就不安。
前面講了事君之臣、社稷之臣，這是一般人能做到的。再往上，就是更高的境界了：天民和大人。我把它們當(dāng)作不斷精進的目標(biāo)。
孟子說，社稷之臣固然忠正，但他的格局也不免為一國之臣，還有更上一等，叫“天民”。
民，沒有官位就叫民。天民呢，他是天民，不是國民，做人做事遵循天理，天賦高，人品好，自然也想大有作為。但是，他們都有重道之心，也就是一切都為了道義，如果不能行道義，他就不肯輕易去做一件事。所以，如果不是救濟天下、匡扶正義的重要時刻，一般的功名，他也不放在眼里。他寧肯隱退去讀書，也不參與政治，至死不為人知，也不后悔。
天民，是上天之民，不是國民，不是一國一君之民，所以他不為一國、一君服務(wù)，而是為天道服務(wù)。一件事不能全盡天道，他就不參與了?？梢钥闯?，他比社稷之臣對自己的要求更高一層。社稷之臣至少會求功名，取富貴，而天民不求功名，只求盡天理。
舉個例子，誰是天民呢?孔子的大弟子顏回，就是天民。在《論語》里，孔子說他：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”
顏回窮居陋巷干什么呢?因為不能施展政治抱負(fù)，實現(xiàn)政治理想，他就寧愿不做官，自己在家做學(xué)問。前面我在講職業(yè)操守時說“用之則行，舍之則藏”，孔子說只有他和顏回才能做到。
這就是天民，上天之民，達(dá)不到自己的標(biāo)準(zhǔn)，就不出山為人臣。
不過，天民還不是最上一等，天民雖然要以道濟天下，全盡天理，但畢竟還要計較到底值不值得出山，值不值得出手。天民之上還有一等，叫“大人”。大而化之之人，就是大人。
大而化之，不是大大咧咧，是其道之大，化育天下，把全天下都教化了。大人修身立道，只是為修身立道，但他的品德足以感化神靈，匡正君王，教化萬民，而且并不需要進諫或主動傳播自己的理念。他的功勞會體現(xiàn)在社稷上，但他又沒為社稷操勞;其道濟天下，而他也沒有刻意的行跡去教化眾人。這就是大而化之的大人。
大人，是端正了自己，而天下萬物、君臣上下，都隨著他的端正而端正的人。
誰是大人呢?孔子是，孟子是，耶穌是，特蕾莎修女也是。
他們自己修為好了，自然就會成為所有人的模范，他們不需要親自去教導(dǎo)，也會自動教化天下人。
臣子的四個等級講完了，關(guān)于怎么做好一個臣子，我想你應(yīng)該有了新的理解。
從社會角色來反觀我們自己，每個人的成就都來自于修養(yǎng)，越大的成就，越是靠修養(yǎng)。
小成就靠個人本領(lǐng)，大成就靠眾人支持，最大的成就是靠那些你不認(rèn)識的、看不見的、想不到的人，都發(fā)自內(nèi)心地以支持你、成就你為樂，而這些人是怎么走向你的呢?完全依賴你個人的修養(yǎng)。這也是“修身、齊家、治國、平天下”的道理。
人生在世，安身立命。安身，是求自己心安;立命者，順受正命，接受命運的安排。我們需要做的，只是心底無私，作為臣子，就要服務(wù)好自己的客戶、事業(yè)、國家，做社稷之臣，學(xué)習(xí)天民和大人。
關(guān)鍵詞：儒家思想
