這一講,我要講儒家的安身立命之道。儒家的人生觀,首先就是安身立命,就是你能安頓下來(lái),在社會(huì)上有一席之地,能立得住,包括立業(yè)和立志,有自己的事業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的志向。最后得到正命,也就是獲得正道的人生。
怎樣才能安身立命呢?就四個(gè)字——明哲保身。這四個(gè)字非常重要,也可以說(shuō)是生存于中國(guó)社會(huì)最重要的四個(gè)字。
你可能說(shuō),明哲保身,不是軟弱的意思嗎?它經(jīng)常用來(lái)形容一個(gè)人為了自保不惹事,不得罪人,更不敢反抗強(qiáng)權(quán),明哲保身似乎就是茍且偷生。
其實(shí),明哲保身是一種非常強(qiáng)大的人格,很少有人能夠做到。我來(lái)講解一下。
明哲保身,出自《詩(shī)經(jīng)》。
明,是明于事;哲,是哲于理。明哲就是明白事理,通俗地講,就是做個(gè)明白人。
保身有兩層含義:一是保全自己和家人的人身安全,這個(gè)很好理解;二是保持自己的節(jié)操。保身,就是保一身清白,守住自己的底線。
底線是什么呢?孔子說(shuō):“君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)哉矯!” 強(qiáng)哉矯是感嘆詞。這里的意思是說(shuō),真正的強(qiáng)者需要有四個(gè)底線,這四個(gè)底線就是明哲保身的底線。
第一個(gè)底線,和而不流。
大家熟悉的一句話是“君子和而不同”,還有一句是“和而不流”,不同流合污。我管不了你,但是我至少可以做到不和你同流合污。
有一次我看一個(gè)電視演講節(jié)目,一個(gè)北京大學(xué)法律系的女生演講,她說(shuō)畢業(yè)之后,希望自己永遠(yuǎn)不要做一個(gè)壞人。這就是明哲保身,不同流合污,保一身清白。
明哲保身很難啊,有時(shí)候你是被動(dòng)的。比如,你去辦一件事情,他該給你辦的,但是他就不給你辦,雖然沒(méi)有明說(shuō),實(shí)際上就是索賄。然后,你只好賄賂他,把事情辦了。這你就已經(jīng)沒(méi)有做到明哲保身了。你的人格,你的清白,就沒(méi)有了。
或者,你掌握了某種權(quán)力,沒(méi)有索賄,但別人主動(dòng)向你行賄,最后你把錢收下了。你又同流合污了,沒(méi)有明哲保身。
第二個(gè)底線,中立而不倚。
這就是說(shuō)不找靠山。君子之強(qiáng),有自己的獨(dú)立人格,獨(dú)立價(jià)值,獨(dú)立格局,能得到別人的幫助,卻不把任何人當(dāng)靠山。如果你的“強(qiáng)”來(lái)自于“倚”,來(lái)自于靠山,那你離了他可能連活命都做不到。你的靠山如果一時(shí)不太穩(wěn),晃了一晃,你就摔下懸崖了;你的靠山如果和別的山摩擦摩擦,你就血肉模糊了;你的靠山如果倒了,你就被埋葬了。所以,多少人垮臺(tái),都是因?yàn)樗目可降沽?,或者他的靠山把他拋出?lái)當(dāng)犧牲品了。如果一開始能做到明哲保身,不去投靠別人,就不會(huì)受到后面的牽連。
所以,投靠人的時(shí)候,就已經(jīng)失身于人,沒(méi)有明哲保身了。
第三個(gè)底線,國(guó)有道,不變?nèi)伞?/p>
國(guó)有道,就是國(guó)家清平昌盛的時(shí)候,君子自然能當(dāng)官任事,大有作為。但是,人往往在沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候,很注意自己的行為準(zhǔn)則;等富貴發(fā)達(dá)了,就容易放松驕肆,就膨脹,改變了當(dāng)年的志向操守。所以,君子之強(qiáng),就是富貴之后還能明哲保身,不放松對(duì)自己的要求,不忘初心,本色不改,絕不膨脹。
“ 不要膨脹,不要膨脹,不要膨脹!”重要的事說(shuō)三遍。因?yàn)槿藢?shí)在是太容易膨脹了。人一膨脹,就容易欺壓他人,就容易禍從口出,這就沒(méi)有能做到明哲保身了,既沒(méi)保住自己的品德修養(yǎng),也容易保不住事業(yè)財(cái)產(chǎn)和人身安全。你看,好多企業(yè)家就是一膨脹,禍從口出,給企業(yè)帶來(lái)了災(zāi)難。
第四個(gè)底線,國(guó)無(wú)道,至死不變。
國(guó)家好的時(shí)候,君子一定是為國(guó)家服務(wù)的人,如果你沒(méi)能為國(guó)家服務(wù),那是你沒(méi)本事;但當(dāng)國(guó)家無(wú)道的時(shí)候,也就是當(dāng)國(guó)家政治黑暗的時(shí)候,如果你還立于朝堂,那你就是同流合污,和昏君奸臣一起干壞事。
所以國(guó)家無(wú)道的時(shí)候,君子一定要退隱,堅(jiān)守自己的志向,然后等待下一任新君。
由以上四條,我們可以看到,明哲保身并不是茍且偷生,而首先是不同流合污,不干壞事;然后是不趨炎附勢(shì),不賣身投靠;第三是不得意忘形,不得志便猖狂,不膨脹,不放縱; 第四是濁流勇退,不是激流勇退,是濁流勇退,如果世道污濁,我就馬上隱退,絕不貪戀權(quán)位和富貴。
俗話說(shuō):“人在江湖,身不由己。”所謂明哲保身,就是我的身體我做主,而身不由己的,都是你自己舍不得那江湖,不能明哲保身。孟子說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,這就是明哲保身的解釋。
經(jīng)常有人說(shuō),現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),你不怎樣怎樣就不行。這其實(shí)是在給自己找理由。
《論語(yǔ)》里孔子說(shuō)顏回:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。”孔子贊嘆顏回說(shuō),顏回真是賢德的人啊。一天就吃一簞飯,喝一瓢水,住在很窄小擠迫的破房子里。換個(gè)人,早就不勝憂愁苦悶,顏回卻仍然不改其樂(lè)。
顏回并不是以貧困為樂(lè),而是不愿意同流合污。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的志向得不到伸展,就寧愿窮居陋巷,也不參與政治。并不是說(shuō)貧窮是一件樂(lè)事,而是兩害相權(quán)取其輕。而做出選擇之后,就悅納,接受自己貧窮的狀態(tài),一心投入到修道之樂(lè)。
所以,安貧樂(lè)道,不參與,也不死磕,不會(huì)為了堅(jiān)守志向,去跟壞人抗?fàn)幍降祝遣黄鸬臅r(shí)候躲得起,這就是明哲保身,也是儒家思想的一個(gè)特點(diǎn)。
在古代更是如此。因?yàn)槿寮业挠^念是“一人定國(guó)”,也就是說(shuō),所有事情都是君王一個(gè)人的事。所謂國(guó)家有道無(wú)道,就是君王有道無(wú)道。
如果君王是好人,自然是朝廷沒(méi)有奸臣,民間沒(méi)有被埋沒(méi)的人才,大家一起建設(shè)國(guó)家。如果君王本身是個(gè)壞人怎么辦?那你就趕緊離開,躲起來(lái)。至于推翻暴君,作為臣子沒(méi)有這個(gè)選項(xiàng),這是君王宗室家族的事,或者是上天的事。君子在這種情況下的做法,就是諸葛亮在《出師表》中說(shuō)的那句話:“茍全性命于亂世。”意思是說(shuō),在亂世中茍且保全性命。但可能就是因?yàn)檫@個(gè),明哲保身后來(lái)差不多就變成了茍且偷生的同義詞。
可是,茍且偷生真的不好嗎?那我們來(lái)看一個(gè)不茍且偷生的例子,就是明代的方孝孺。
方孝孺也是一代大儒,是建文帝朱允炆的翰林侍講及翰林學(xué)士。但是,燕王朱棣起兵,造反成功,奪取了帝位,因?yàn)榉叫⑷嬖趦?nèi)廷比較有號(hào)召力,他就讓方孝孺給他寫即位詔書。方孝孺拒絕寫,朱棣說(shuō):“你不寫,我就屠滅你九族。”方孝孺脖子一昂,說(shuō):“滅十族又如何?”朱棣大怒,真就滅了他十族。但是,滅九族是有規(guī)矩的,第十族是誰(shuí)不知道,沒(méi)有十族這個(gè)說(shuō)法。于是,朱棣就把方孝孺的門生故舊列為第十族,最后一共殺了873人。
后人歌頌方孝孺堅(jiān)守志向,威武不屈,但我想孔子是絕對(duì)不會(huì)贊成他的。方孝孺放大了“至死不變”的信念,卻忘記了孔子的另一條生存法則——明哲保身。
孔子說(shuō)過(guò):“邦有道不廢,邦無(wú)道免于刑戮。”意思是說(shuō),國(guó)家有道時(shí)能發(fā)揮自己的才干,國(guó)家無(wú)道時(shí)能避禍,不坐牢,不被殺。至于朱棣推翻了建文帝,對(duì)于孔子來(lái)說(shuō),那是皇帝自己家里的事,或者說(shuō)是天意,不是他該負(fù)的責(zé)任。就算他不贊成,但朱棣已經(jīng)稱帝了,那就接受。
如果孔子被朱棣要求寫即位詔書,他肯定提筆就寫了。方孝孺是建文帝的臣子,寧死不寫,也是值得尊重的。但是,頭一昂,說(shuō)“滅十族又如何?”這叫逞一時(shí)口快,也是一種膨脹,一種快意。他自己快意那一下,就多送了幾十上百人的性命。這是朱棣的罪惡,卻是方孝孺激發(fā)的。
明哲保身,就是安身立命之道。希望你記住這一講的故事,要用整個(gè)人生去修養(yǎng)自己。一種哲學(xué),就提供了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),面對(duì)你自己的人生,你可以掌握。
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