這一講，我要講儒家的安身立命之道。儒家的人生觀，首先就是安身立命，就是你能安頓下來(lái)，在社會(huì)上有一席之地，能立得住，包括立業(yè)和立志，有自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的志向。最后得到正命，也就是獲得正道的人生。
怎樣才能安身立命呢?就四個(gè)字——明哲保身。這四個(gè)字非常重要，也可以說(shuō)是生存于中國(guó)社會(huì)最重要的四個(gè)字。
你可能說(shuō)，明哲保身，不是軟弱的意思嗎?它經(jīng)常用來(lái)形容一個(gè)人為了自保不惹事，不得罪人，更不敢反抗強(qiáng)權(quán)，明哲保身似乎就是茍且偷生。
其實(shí)，明哲保身是一種非常強(qiáng)大的人格，很少有人能夠做到。我來(lái)講解一下。
明哲保身，出自《詩(shī)經(jīng)》。
明，是明于事;哲，是哲于理。明哲就是明白事理，通俗地講，就是做個(gè)明白人。
保身有兩層含義：一是保全自己和家人的人身安全，這個(gè)很好理解;二是保持自己的節(jié)操。保身，就是保一身清白，守住自己的底線。
底線是什么呢?孔子說(shuō)：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!” 強(qiáng)哉矯是感嘆詞。這里的意思是說(shuō)，真正的強(qiáng)者需要有四個(gè)底線，這四個(gè)底線就是明哲保身的底線。
第一個(gè)底線，和而不流。
大家熟悉的一句話是“君子和而不同”，還有一句是“和而不流”，不同流合污。我管不了你，但是我至少可以做到不和你同流合污。
有一次我看一個(gè)電視演講節(jié)目，一個(gè)北京大學(xué)法律系的女生演講，她說(shuō)畢業(yè)之后，希望自己永遠(yuǎn)不要做一個(gè)壞人。這就是明哲保身，不同流合污，保一身清白。
明哲保身很難啊，有時(shí)候你是被動(dòng)的。比如，你去辦一件事情，他該給你辦的，但是他就不給你辦，雖然沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上就是索賄。然后，你只好賄賂他，把事情辦了。這你就已經(jīng)沒(méi)有做到明哲保身了。你的人格，你的清白，就沒(méi)有了。
或者，你掌握了某種權(quán)力，沒(méi)有索賄，但別人主動(dòng)向你行賄，最后你把錢收下了。你又同流合污了，沒(méi)有明哲保身。
第二個(gè)底線，中立而不倚。
這就是說(shuō)不找靠山。君子之強(qiáng)，有自己的獨(dú)立人格，獨(dú)立價(jià)值，獨(dú)立格局，能得到別人的幫助，卻不把任何人當(dāng)靠山。如果你的“強(qiáng)”來(lái)自于“倚”，來(lái)自于靠山，那你離了他可能連活命都做不到。你的靠山如果一時(shí)不太穩(wěn)，晃了一晃，你就摔下懸崖了;你的靠山如果和別的山摩擦摩擦，你就血肉模糊了;你的靠山如果倒了，你就被埋葬了。所以，多少人垮臺(tái)，都是因?yàn)樗目可降沽?，或者他的靠山把他拋出?lái)當(dāng)犧牲品了。如果一開始能做到明哲保身，不去投靠別人，就不會(huì)受到后面的牽連。
所以，投靠人的時(shí)候，就已經(jīng)失身于人，沒(méi)有明哲保身了。
第三個(gè)底線，國(guó)有道，不變?nèi)伞?/p>
國(guó)有道，就是國(guó)家清平昌盛的時(shí)候，君子自然能當(dāng)官任事，大有作為。但是，人往往在沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，很注意自己的行為準(zhǔn)則;等富貴發(fā)達(dá)了，就容易放松驕肆，就膨脹，改變了當(dāng)年的志向操守。所以，君子之強(qiáng)，就是富貴之后還能明哲保身，不放松對(duì)自己的要求，不忘初心，本色不改，絕不膨脹。
“ 不要膨脹，不要膨脹，不要膨脹!”重要的事說(shuō)三遍。因?yàn)槿藢?shí)在是太容易膨脹了。人一膨脹，就容易欺壓他人，就容易禍從口出，這就沒(méi)有能做到明哲保身了，既沒(méi)保住自己的品德修養(yǎng)，也容易保不住事業(yè)財(cái)產(chǎn)和人身安全。你看，好多企業(yè)家就是一膨脹，禍從口出，給企業(yè)帶來(lái)了災(zāi)難。
第四個(gè)底線，國(guó)無(wú)道，至死不變。
國(guó)家好的時(shí)候，君子一定是為國(guó)家服務(wù)的人，如果你沒(méi)能為國(guó)家服務(wù)，那是你沒(méi)本事;但當(dāng)國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，也就是當(dāng)國(guó)家政治黑暗的時(shí)候，如果你還立于朝堂，那你就是同流合污，和昏君奸臣一起干壞事。
所以國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，君子一定要退隱，堅(jiān)守自己的志向，然后等待下一任新君。
由以上四條，我們可以看到，明哲保身并不是茍且偷生，而首先是不同流合污，不干壞事;然后是不趨炎附勢(shì)，不賣身投靠;第三是不得意忘形，不得志便猖狂，不膨脹，不放縱; 第四是濁流勇退，不是激流勇退，是濁流勇退，如果世道污濁，我就馬上隱退，絕不貪戀權(quán)位和富貴。
俗話說(shuō)：“人在江湖，身不由己。”所謂明哲保身，就是我的身體我做主，而身不由己的，都是你自己舍不得那江湖，不能明哲保身。孟子說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這就是明哲保身的解釋。
經(jīng)常有人說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，你不怎樣怎樣就不行。這其實(shí)是在給自己找理由。
《論語(yǔ)》里孔子說(shuō)顏回：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”孔子贊嘆顏回說(shuō)，顏回真是賢德的人啊。一天就吃一簞飯，喝一瓢水，住在很窄小擠迫的破房子里。換個(gè)人，早就不勝憂愁苦悶，顏回卻仍然不改其樂(lè)。
顏回并不是以貧困為樂(lè)，而是不愿意同流合污。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的志向得不到伸展，就寧愿窮居陋巷，也不參與政治。并不是說(shuō)貧窮是一件樂(lè)事，而是兩害相權(quán)取其輕。而做出選擇之后，就悅納，接受自己貧窮的狀態(tài)，一心投入到修道之樂(lè)。
所以，安貧樂(lè)道，不參與，也不死磕，不會(huì)為了堅(jiān)守志向，去跟壞人抗?fàn)幍降祝遣黄鸬臅r(shí)候躲得起，這就是明哲保身，也是儒家思想的一個(gè)特點(diǎn)。
在古代更是如此。因?yàn)槿寮业挠^念是“一人定國(guó)”，也就是說(shuō)，所有事情都是君王一個(gè)人的事。所謂國(guó)家有道無(wú)道，就是君王有道無(wú)道。
如果君王是好人，自然是朝廷沒(méi)有奸臣，民間沒(méi)有被埋沒(méi)的人才，大家一起建設(shè)國(guó)家。如果君王本身是個(gè)壞人怎么辦?那你就趕緊離開，躲起來(lái)。至于推翻暴君，作為臣子沒(méi)有這個(gè)選項(xiàng)，這是君王宗室家族的事，或者是上天的事。君子在這種情況下的做法，就是諸葛亮在《出師表》中說(shuō)的那句話：“茍全性命于亂世。”意思是說(shuō)，在亂世中茍且保全性命。但可能就是因?yàn)檫@個(gè)，明哲保身后來(lái)差不多就變成了茍且偷生的同義詞。
可是，茍且偷生真的不好嗎?那我們來(lái)看一個(gè)不茍且偷生的例子，就是明代的方孝孺。
方孝孺也是一代大儒，是建文帝朱允炆的翰林侍講及翰林學(xué)士。但是，燕王朱棣起兵，造反成功，奪取了帝位，因?yàn)榉叫⑷嬖趦?nèi)廷比較有號(hào)召力，他就讓方孝孺給他寫即位詔書。方孝孺拒絕寫，朱棣說(shuō)：“你不寫，我就屠滅你九族。”方孝孺脖子一昂，說(shuō)：“滅十族又如何?”朱棣大怒，真就滅了他十族。但是，滅九族是有規(guī)矩的，第十族是誰(shuí)不知道，沒(méi)有十族這個(gè)說(shuō)法。于是，朱棣就把方孝孺的門生故舊列為第十族，最后一共殺了873人。
后人歌頌方孝孺堅(jiān)守志向，威武不屈，但我想孔子是絕對(duì)不會(huì)贊成他的。方孝孺放大了“至死不變”的信念，卻忘記了孔子的另一條生存法則——明哲保身。
孔子說(shuō)過(guò)：“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。”意思是說(shuō)，國(guó)家有道時(shí)能發(fā)揮自己的才干，國(guó)家無(wú)道時(shí)能避禍，不坐牢，不被殺。至于朱棣推翻了建文帝，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，那是皇帝自己家里的事，或者說(shuō)是天意，不是他該負(fù)的責(zé)任。就算他不贊成，但朱棣已經(jīng)稱帝了，那就接受。
如果孔子被朱棣要求寫即位詔書，他肯定提筆就寫了。方孝孺是建文帝的臣子，寧死不寫，也是值得尊重的。但是，頭一昂，說(shuō)“滅十族又如何?”這叫逞一時(shí)口快，也是一種膨脹，一種快意。他自己快意那一下，就多送了幾十上百人的性命。這是朱棣的罪惡，卻是方孝孺激發(fā)的。
明哲保身，就是安身立命之道。希望你記住這一講的故事，要用整個(gè)人生去修養(yǎng)自己。一種哲學(xué)，就提供了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)你自己的人生，你可以掌握。
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