前面三講，我們講了《論語》的思想，首先是忠恕之道，將心比心，然后是推己及人，近悅遠(yuǎn)來，這兩個(gè)方面都是講個(gè)人的修養(yǎng)。由修養(yǎng)自己到實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下，由成就自己到改變世界，這是儒家的人生和事業(yè)的方法論。
那么，修身怎么修呢?在《大學(xué)》的八條目里講了，格物、致知、誠意、正心，你自己心里有那個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，就是你的良知，良知自然就知道何為正確，那你就按正確的做法去做。
將心比心，推己及人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，一切都是你的行為決定。每個(gè)人都是一個(gè)巨大的信號(hào)發(fā)射器，你的一舉一動(dòng)都在發(fā)出信號(hào)，而這些信號(hào)決定了別人對(duì)你的看法和態(tài)度，以及他怎么跟你打交道。要始終發(fā)出善的信號(hào)、正能量的信號(hào)，就需要修心、修身。心正，則信號(hào)能量正。
這一講，我要講修身的兩個(gè)關(guān)鍵心法：慎獨(dú)和改過。慎獨(dú)，就是在獨(dú)處的時(shí)候也保持謹(jǐn)慎。改過，就是有錯(cuò)必改。
先講慎獨(dú)。
慎獨(dú)其實(shí)有好幾個(gè)層次的表現(xiàn)方式。
慎獨(dú)的第一層表現(xiàn)就是，在一個(gè)人的時(shí)候，也要規(guī)范自己的行為。
《大學(xué)》里說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”
小人閑居為不善，無所不至：閑居，是一個(gè)人獨(dú)處，沒人看見的地方。意思是，小人一個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候，只要覺得沒人看見，就做出各種不好的事，沒他干不出來的。
見君子而后厭然，掩其不善，而著其善：厭然，是掩蓋自己。等見了君子，就把自己不善的地方掩蓋起來，假裝出一副善的模樣。這就是說，他并非不知道什么是善什么是惡，并非不知道應(yīng)該為善去惡，只是沒了監(jiān)督，他就做不到了而已。
但是，他在君子面前裝出一副善的模樣，難道騙得過人嗎?他這么掩飾，而別人看他時(shí)其實(shí)一目了然，就像把那肚子里的肺肝都看透了。惡是掩蓋不了的，善是裝不出來的，掩惡詐善是做不到的，因?yàn)槟阌幸活w不好的心在里面，就自然有不好的行跡露在外面。反過來，你有一顆誠意善良的心在腔子里面，就自然有善良親和的氣質(zhì)在外面。這就是“誠于中，形于外”。所以，你把慎獨(dú)修好了，整個(gè)人的氣質(zhì)就不一樣了。
《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也。”
這是慎獨(dú)的另一種說法——戒慎恐懼。這也就是說，戒慎不睹，恐懼不聞。不睹，是沒有人看到的地方;不聞，是沒有人聽到的地方。在沒人看到、沒人聽到的地方也保持警醒，不要放肆，就是慎獨(dú)。
“莫見乎隱，莫顯乎微”的意思是，越是最隱微的地方，越是最明顯的地方。對(duì)誰最明顯呢?是對(duì)你自己最明顯。因?yàn)槿嗽诒娙丝吹靡姷牡胤剑X得那是在眾目睽睽之下，會(huì)很注意自己的舉止表現(xiàn)。不過，別人看見你，也不過是看見一個(gè)表面而已，看不到你的內(nèi)心。所以，越是眾目睽睽之下，越是沒有真相。
相反，在沒人看見的地方，你不需要關(guān)注別人的時(shí)候，自己的心念發(fā)動(dòng)是善是惡，自己見得最清楚明白。
同樣，“天下之至顯，莫顯于微”，越是那細(xì)微之事，不值一提的小事，別人不注意的事，你怎么處理這些事，就越能顯出你的價(jià)值觀和修養(yǎng)。
這是慎獨(dú)的第二層表現(xiàn)：在小事上規(guī)范自己的行為。所以會(huì)觀察人的人，他看人不看大事，看小事。
慎獨(dú)是儒家重要的價(jià)值觀，換句話說就是人前人后一個(gè)樣，把自己的惡念惡行消滅在萌芽狀態(tài)。修為到了，就不是隨時(shí)戒慎恐懼不放松，而是在最放松的時(shí)候也合乎大道，就是孔子說的“從心所欲不逾矩”，這是最高境界。
所以，慎獨(dú)需要從小事做起，比如深夜過馬路，紅燈，沒車，你也能停下等，這就是慎獨(dú)。
要修這個(gè)慎獨(dú)，你可以從給自己規(guī)定一些可以落實(shí)的小事開始。比如，不要隨地吐痰是最起碼的了;如果你抽煙，就買一個(gè)隨身攜帶的煙灰缸，軟袋子的那種，在沒有地方扔煙頭的時(shí)候就扔在隨身攜帶的煙灰缸里。
所以，慎獨(dú)的第三層表現(xiàn)，就是不給他人添麻煩。
比如你去別人公司做客，結(jié)束之后起身離開會(huì)議室時(shí)，就把椅子放回原處。同時(shí)，對(duì)于別人給的礦泉水，如果你沒喝完就帶走，不浪費(fèi)，喝完的就直接把空瓶子扔了。在自己公司也一樣。 我就要求自己公司的人要養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，如果你要是沒把椅子推回原位，那就是另類了。到客戶公司也一樣。有一次，一個(gè)客戶跟我說：“你們公司的人太了不起了，跟我們開完會(huì)，我們的人起身就走了，你們的人坐的那一排椅子全部整整齊齊放回了原位。”我心想，這就是“莫見乎隱，莫顯乎微”了，事情越小，就越顯著。
講完慎獨(dú)，接著說改過。
改過，跟我們講《大學(xué)》時(shí)講的明明德一個(gè)道理，就是每天擦亮自己。改過，是特別高效的修身方法，也可以說是最高效的，驚人的高效。
改過，相比較其他修身方法，它不是做加法，而是做減法，不需要你添加什么美德，就是要你把犯過的錯(cuò)復(fù)一下盤，然后記住，下一次不要再犯。這就叫“不二過”，同樣的錯(cuò)不犯第二次。
你想想，我們都是凡人，能犯多大錯(cuò)呢?如果認(rèn)真想一想，把自己犯過的錯(cuò)都記下來，每一條錯(cuò)都不再犯第二次，我懷疑用不了兩個(gè)星期全都成為圣人了。所以王陽明說：“吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快灑脫，何等簡易!”掌握了這個(gè)改過的做減法的功夫，輕快灑脫，簡單有效。
不過做到很難啊，孔子的弟子中也只有顏回能做到“不二過”。但是，做不到是一回事，你心里有沒有這個(gè)意識(shí)是另一回事。記錄自己的過錯(cuò)，提醒自己改正，這就是修身的開始。
在《論語》里，有一個(gè)慎獨(dú)和改過的典型人物，就是孔子的好朋友，衛(wèi)國大夫蘧伯玉。
先講他慎獨(dú)的故事，叫“不欺暗室”。
有一天深夜，衛(wèi)靈公和夫人南子在宮中，聽見外面馬路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)有馬車聲過來，差不多該經(jīng)過宮門了，馬車聲沒了。又過了一會(huì)兒，車聲又輕輕響起來，再漸漸遠(yuǎn)去。衛(wèi)靈公說：“這誰呀?奇奇怪怪的。”南子說：“還能有誰?蘧伯玉唄。”衛(wèi)靈公問：“你怎么知道?”南子說：“按周禮，路過宮門，要下車敬禮，步行慢慢通過。雖然深夜宮門已關(guān)，也沒人看見，但是像蘧伯玉這樣的賢人君子，一定不會(huì)廢禮。”衛(wèi)靈公第二天派人調(diào)查，果然是蘧伯玉。
改過呢，莊子說“伯玉行年五十，而知四十九年之非”，意思是說，蘧伯玉活到五十歲的時(shí)候，過去四十九年自己犯了哪些錯(cuò)他全知道。
這個(gè)我們可以問問自己，你過去犯過哪些錯(cuò)，你全都知道嗎?你每天有很注意去想這個(gè)問題嗎?
《了凡四訓(xùn)》記載：“昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也;及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中，歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學(xué)如此。”蘧伯玉年輕時(shí)就這么執(zhí)著改過：到二十歲的時(shí)候，覺得前面的錯(cuò)已經(jīng)改完了;等到了二十一歲，發(fā)現(xiàn)不對(duì)，還有些錯(cuò)沒改;到了二十二歲時(shí)，回頭再看二十一歲，什么叫“還有些錯(cuò)沒改”呀?簡直是在夢(mèng)中，全是錯(cuò)……就這么一年一年改下來，到了五十歲，還能看到四十九歲時(shí)犯的錯(cuò)。這就是古人改過的修行。
你可能覺得，我的媽呀，這樣活著累不累啊?不累，一點(diǎn)也不累，這就像王陽明說的“輕快灑脫，簡單有效!”你就像打游戲打怪一樣，去打自己的過錯(cuò)，也會(huì)其樂無窮，停不下來。而且你周圍的人會(huì)給你很多正向的反饋，你就能活在他人想象之外，盡享改過之樂。
曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”第一，替人辦事，盡心盡力了嗎?不能說我盡力了，說盡力而為就是沒準(zhǔn)備把事辦成，一定是盡心，才是真正盡了全力。第二，與朋友交往，守信用了嗎?第三，跟老師學(xué)的東西落實(shí)在行動(dòng)上了嗎?
這個(gè)“三省吾身”是人人都知道的，你也可以就從這個(gè)開始，每天省省。
這一講就到這里，下一講，我講儒家的價(jià)值觀，以及我們?nèi)绾斡煤萌寮业膬r(jià)值觀，在社會(huì)上，在職場中，安身立命。
關(guān)鍵詞：儒家思想
