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養(yǎng)育華夏兒女

猴哥帶你讀懂儒家思想第四講、儒家的“因病發(fā)藥,知行合一”是非常重要思想方法論

作者:猴哥 國學知識 來源:網(wǎng)絡

  前面我們捋清楚了儒家思想的發(fā)展脈絡,也講了我們應該選擇什么,拋棄什么。這一講,我要提前給你一把打開儒家思想的鑰匙。為什么要給一把鑰匙呢?因為儒家思想的每一句話都上了一把鎖,比如上一講提到的孔子對“孝”的解釋,每次都不同。如果不了解他當時的對話背景,你就不能完全理解這句話的意思,它就像上了鎖一樣。不打開這把鎖,你就不知道是怎么回事,就容易搞錯。

  那誰給我們提供了鑰匙呢?

  這里,我就要提前請這門課的一個重要人物登場了:王陽明

  王陽明曾對弟子們說:“圣賢教人,就像醫(yī)生用藥,都是因病立方,根據(jù)具體病情來開藥方,并根據(jù)病情的變化來增減用藥。關鍵在于治好他的病,并沒有固定的方子。你如果把那方子記錄下來,固定下來,然后又拿著它去治別的人,那就不是救人,而是殺人了。我跟你們說的話,也不過是針對具體每個人的具體毛病來進行教育,如果已經(jīng)改過自新,那我之前的話也就都變成了累贅,還記它干什么呢?你如果記下來,成為固定的訓詞,用一味藥去治一萬種病,那就是誤己誤人,成了我的罪過。”

  因此,王陽明是借用中醫(yī)的理念來講他的哲學觀念,他講了四個字:因病立方(根據(jù)具體病情來開藥方)。他在別的場合還講過另外四個字:因病發(fā)藥。一個意思,就是他給每個人說的話都不一樣,根據(jù)對方的情況,缺什么就給他補什么,這只是給他一個人在此時此刻的藥。

  所以,儒家思想有一把鎖,這把鎖的名字就叫“因病發(fā)藥”。記住這個“因病發(fā)藥”的特點,是理解儒家思想的前提。而你打開這把鎖的鑰匙,就是知行合一,你必須放在自己的事上,跟自己的情況對得上,而且要去做,這才真正對你有意義。

  孔子、孟子、王陽明的每句話都是在當時那個具體場景,只針對那個具體的人說的,原則上只適用于那一個人。打個比方,一個人就是一把鎖,給他說的那句因病發(fā)藥的話,就是打開他思想疙瘩的一把鑰匙,他知行合一了,問題就解決了。

  這里,我還想做一點話題的延伸。儒家思想里的“一把鎖和一把鑰匙”這個特征,我覺得從某種程度上反映了中國哲學和西方哲學一個比較大的區(qū)別。

  這種區(qū)別就像中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別。中醫(yī)是完全個性化的,是對這個人的整體進行辨證施治,給每個人的藥方都不一樣。而西方哲學就像西醫(yī)一樣,用康德的話來說:“我追求一切概念都有清晰的定義,一切推理都不允許有大膽的跳躍,而力求用合規(guī)律的原則、嚴格的證明,勾出研究領域的整個范圍、部門劃分和全部無遺漏的內容,并對未知部分立下清晰的界標。”

  康德在闡述他的批判哲學時說,我要建立批判理論的大廈。這大廈建好的標準是什么呢?第一,所有有關批判哲學的內容,都在這大廈里面了。第二,這大廈以外的東西,沒有一件和批判哲學有關。

  這叫什么?這叫“完全窮盡”。再加一條,這大廈里面的房間,前面說了有部門的劃分,也就是這學說的部門劃分也界限清晰,沒有重疊,這叫“相互獨立”。“完全窮盡,相互獨立”,這是西方哲學,也是西方科學的質量標準、科學標準。

  以儒家思想為代表的中國哲學就完全不同了,可以說一切概念都沒有清晰的定義,甚至根本就沒有定義。

  在中國的哲學語境里,有的話看上去成為了通用的、普世的,就像中醫(yī)形成了一些經(jīng)典名方,但作為學習者,你也必須隨時警醒辨別,很多“思想”“名方”大概率已經(jīng)被歪曲。

  那我們怎么才能解鎖儒家思想的精髓呢?鑰匙在哪里?其實就是王陽明思想最核心的四個字——知行合一。一定要切己體察,結合自己的行動和實踐,才能慢慢去領悟,這就是知行合一。

  比如上一講我們講“孝”,這可以說是孔子最重要的思想了,但是,他從來沒有給孝下過一個明確的定義。別人問他什么是孝,他給每個人的回答都不一樣。

  他說,孝就是不要父母替你操心,不需要你為父母做任何事。這是因病發(fā)藥,因為問他的人是孟武伯,是個年輕人,他的病就是老不讓父母省心,孔子就給他發(fā)這個藥。

  他說,孝就是“生,養(yǎng)之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。這也是因病發(fā)藥,因為問他的人是孟武伯他爹,魯國大夫孟懿子,他的病,以及魯國上層統(tǒng)治者的病,就是葬禮祭禮都經(jīng)常僭越,有時用魯國國君之禮,有時甚至用周天子之禮。這樣違背祖先的制度就是不孝,就是亂政,魯國之亂也由此而起。為什么呢?張居正有一句話,叫“僭越其禮者,必覬覦其位”。什么意思呢?就是不該用天子之禮的,他用天子之禮,他心里就想當天子。

  我們現(xiàn)在也可以看到這樣的現(xiàn)象,明明是個鎮(zhèn)政府,非要修得像天安門;明明是個地方城市,廣場上非要豎個華表,這就是僭越其禮,那內心必然覬覦其位,還是有想當皇帝的心。

  孔子說這是不孝,實際上和孝的關系不那么直接,但是,病人去問醫(yī)生這個病的時候,醫(yī)生如果覺得他得的是另一個病,也可能以治這個病的名義給他那個病的藥,這也是因病發(fā)藥。你不能把方子記下來也跟著吃。

  不僅孔子自己每次對“孝”的解讀不一樣,不同時期的儒家代表對同一概念的理解也不一樣。比如,我們來看看王陽明怎么講孝。

  王陽明跟學生們說:“孝敬父母指什么,同學們知道嗎?”

  大家都異口同聲說:“知道。”

  王陽明說:“你們不知道,你們只是知道有‘孝’這個說法,不是真知道。孝敬父母這件事,只有你去做了才知道,你做出了某個行為,父母會給你反饋,你就知道了。你做了多少,就知道多少。所以,每個人知道的‘孝’都不一樣,這就是知行合一。”

  因此,你和我知道的“孝”不一樣,我和我妹妹知道的“孝”也不一樣,因為我們做到的事情和程度不一樣,所知道的也就不一樣。

  雖然儒家思想里的很多概念沒有明確的定義,但它們有一條是相通的,那就是直接訴諸于行為。對不同的人說不同的話,因為每個人的病不一樣,要因病發(fā)藥,對他們的行為進行矯正。如果用現(xiàn)代西方的理論來套,儒家思想可以說是行為主義的,不管它什么思想理念,關鍵是落實行動。因為有這個行為主義的基因,所以最終就走到了王陽明“知行合一”的學說。

  因病發(fā)藥是鎖,知行合一是鑰匙,也可以說,因為因病發(fā)藥,所以必須知行合一。儒家思想到王陽明發(fā)展出“知行合一”的理念,可以說是一種必然,儒家思想本身就是知行合一的哲學。

  不少西方哲學家說中國沒有真正的哲學,也就是沒有達到他們的質量標準的哲學,主要就是因為中國哲學沒有清晰的定義,沒有邏輯推理,經(jīng)常有大膽的跳躍,而不是絕不允許大膽的跳躍。對于這種西方哲學和科學的區(qū)別,也有專家說,西方哲學因此催生了科學,而中國因為沒有那樣的哲學,所以沒有產生現(xiàn)代科學。但是,西方哲學催生了科學,也逐漸讓位于科學。哲學提出的問題,一個個的都被科學回答了,哲學的領域被科學逐漸蠶食。

  到了二十世紀,維特根斯坦把哲學的終極問題轉向了語言。什么意思呢,我們討論問題,思想辨析,邏輯推理,用的都是語言,但是,語言靠得住嗎?維特根斯坦說:哲學是基于語言的思辨,而語言有它的邊界。絕對的價值和人生的意義都在語言邊界之外。語言邊界之內的,全部屬于科學。語言邊界之外的,屬于藝術、宗教和生活,其間沒有哲學的位置。于是,維特根斯坦說它終結了哲學。

  噫!搞到最后,維特根斯坦把整個西方哲學搞沒了,是不是回到了王陽明說的“說出來的都是錯的”?而知行合一,就是不管他怎么說,直接訴諸于行動,才能知道答案。我很喜歡這個角度,我也希望你聽我這門課,把每一講都直接訴諸行動,落實一下。

  在這一講的最后,我用子路的一個小故事來結束。《論語》記載:“子路有聞,未之能行,唯恐有聞。”意思是說,子路聽到一句善言,比如一句心靈雞湯,還沒來得及去做的時候,唯恐又聽到一句。他會捂起耳朵:“哎呀,你別說,我上一條還沒來得及做呢。”子路這就是知行合一的態(tài)度。

  那我們現(xiàn)在就開始吧,準備好去知行合一,把每一句都落實到行動上。這一講講到這里,咱們下一講再見。

關鍵詞:儒家思想

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