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猴哥帶你讀懂儒家思想第一講、從五個儒家入手——學好道理,過好一生

作者:猴哥 國學知識 來源:網(wǎng)絡(luò)

《猴哥帶你讀懂儒家思想》

第一講、從五個儒家入手——學好道理,過好一生

要學習儒家思想,范圍似乎好大,那么我們學習目標是什么?怎么學?學哪些內(nèi)容呢? 這門課講的不是“儒家學術(shù)”,而是躬身入局、講踐行、講實戰(zhàn)派的儒家思想,而且分了三個方面——儒家思想、儒商思想和儒家修養(yǎng)。所以,我們的學習目標也很簡單,就是希望你能跟我一起學好道理,過好一生。

這門課的學習目標是什么?

好的人生是怎樣的呢?我分別用孔子王陽明的狀態(tài)來說。

孔子的狀態(tài)是,“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”

孔子回顧一生,說自己十五歲的時候立志好好學習,三十而立,把這志向算是立住了,志有定向,矢志不渝了;

四十歲的時候?qū)Ω鞣N人和事都看得很明白,不會疑惑,就是我們說的做個明白人;

五十歲的時候知道自己的使命,也知道自己的局限;

到了六十歲,對別人的贊美和批評都想得開,無動于衷了,這叫“耳順”;

七十歲的時候,一切理性的約束都內(nèi)化成了自己的一部分,所以不必刻意約束自己,只要自自然然去生活,去做事,怎么著都不會出圈。

我們就是要學習孔子的狀態(tài),加上學習兩千多年來一代又一代儒學大師的修行,你甚至可以把目標調(diào)快一點,學完這門課,就把孔子說的而立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩,都摸到門道,做到“三十歲的人,七十歲的修養(yǎng)”。

王陽明的狀態(tài)呢,叫“凡事遇之左右而逢其源”,左右逢源,如有神助。

遇到什么事情,之前可能覺得都是疑難雜癥,現(xiàn)在都能“剖決如流”,意思是你的工作像流水一樣一件一件地過,你做出判斷和決策時,能把每一件事都能處理得恰如其分,毫不焦慮。

所以,我們把孔子和王陽明的狀態(tài)加在一起,就是既有修養(yǎng),又有本事。我們學完儒家思想,就能達到“既有修養(yǎng)又有本事”的狀態(tài)。

怎么才能實現(xiàn)這個目標?

那怎么才能實現(xiàn)這個目標?還是王陽明的話,持志如心痛,知行合一。

“持志如心痛”,持守著這個志向,就像心在痛。一心只在那痛上,光想著怎么完成這個志向了,哪有功夫說閑話,管閑事。就像華裔建筑大師貝聿銘說過的那句話一樣,“我一直都沉浸在如何解決自己的問題”。所以,學習儒家精神,首先要學到心痛。心痛就是,不照那個思想去做,就渾身難受,非要做個好人,恨不得做個圣人,才能讓自己舒服。

再來看“知行合一”。王陽明的知行合一,也不是他憑空想出來的,在《中庸》里面,關(guān)于知和行就分了三個境界——困知勉行、學知利行、生知安行。

困知勉行:沒有按道理去做,犯錯誤了,被懲罰了,困住了,改過自新,勉強自己去做,雖然不情不愿,但還是照做了。

假如一個人很愛貪小便宜,結(jié)果因為貪便宜被困過,吃一塹,才長一智,他知道了,再見到有便宜占,他也能忍住,勉強自己,不去占了。這是第一種境界。

學知利行:學而知之,利而行之。本來不知道,通過學習知道了,覺得按道理去做對自己有利,于是因為有利而去做。

比如我們常說的“吃虧是福”,或者說“吃小虧占大便宜”,本意是教導(dǎo)人不要貪圖占別人便宜,要能吃虧,對不對?但是你看他的說法,吃虧是福,其實重點是在后面,他最終要的是福,吃小虧是為了占大便宜??傊遣幌氤蕴澗褪橇?。大多數(shù)人以為自己已經(jīng)知行合一了,其實最多是在學知利行的境界。

生知安行:生而知之,安而行之。天生就知道這些道理,按這些道理去做。不這樣做,就心中不安,非要這樣去做了,才能舒坦。

這是最高境界。生知安行的人呢,他不僅不怕吃虧,還生怕占了別人便宜。這才叫真正的知行合一。

以上是講學習方法。學習是行動,每學一條,都照著去做,知行合一。不是學了這門課,就懂儒家思想了,照著做,才叫懂。

選擇了什么?放棄了什么?

接下來,講講這門課的組織思路,既然是學儒家思想,我就得有一條自己的解讀邏輯和重點。

我把儒家思想從周朝到清朝捋成了一條線,我會順著這條線,帶你捋清楚儒家的發(fā)展脈絡(luò),以及這條脈絡(luò)上哪些內(nèi)容是骨干,哪些是枝葉。骨干的,當然就是我們重點去講解的。

我把這條線叫五個儒家,分別是:

周朝:孔孟是創(chuàng)始儒家,這是儒家的創(chuàng)始人,孔子和孟子。

漢朝:董仲舒的政治儒家,這是一種政治思想。

宋朝:程朱理學,是繼承人、傳承人。

明朝:王陽明心學,這是對儒家思想的重新發(fā)明,發(fā)揚光大。

清朝:這個我評價比較低。這是統(tǒng)治者和愚民的合作,就是對儒家思想的糟蹋,有點不是人。

先說周朝,也是儒家思想的起源,孔孟當然是正宗的,是源頭,我們這門課,重點都是要重新厘清孔孟思想的源頭。

因為孔子也說自己是“述而不作”,意思就是,我講的不是我創(chuàng)作的,是敘述前人傳下來的。誰傳下來的呢?他說是“祖述堯舜,憲章文武”,就是堯舜的思想,周文王、周武王的章程。文武的章程是誰擬的呢?主要是周公。周公可以說是中華民族的一個核心人物,或者說是軸心時代的軸心人物,是中國社會秩序和中華文明的總架構(gòu)師。

接著到了漢朝。有了董仲舒的政治儒家,就是大家熟悉的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。

董仲舒對儒家思想進行了改造,讓它更加符合皇帝統(tǒng)治的需要。他以君權(quán)神授的思想,作為一個“投名狀”獻給漢武帝,換來了自己的相權(quán),并從此由儒家學者來掌握整個官僚系統(tǒng)。

這和基督教以君權(quán)神授理論和羅馬皇帝交換立為國教有異曲同工之處?;浇瘫緛硎潜涣_馬帝國迫害的,但是后來因為基督教提出了一個“皇帝是上帝在人間的代表”的理論,這就給羅馬皇帝世襲提供了理論基礎(chǔ)。但是,基督教的“要價”要比儒家高得多得多,因為基督教建立了高于皇權(quán)的神權(quán),皇帝加冕都要通過教皇。

過了漢朝,就是三國兩晉,天下大亂。董仲舒那一套“君權(quán)神授,天人感應(yīng)”的學說幾乎破產(chǎn)了,再加上五胡亂華十六國、民族大融合,再到隋唐,佛教傳入,都在思想上壓倒了儒家。

從兩晉到隋唐,儒家思想經(jīng)歷了一次低潮。所以唐朝韓愈寫了一篇《原道》,咱們中學語文課本里有,呼吁重續(xù)中華道統(tǒng),恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想。

到了宋朝,前后有周敦頤、程顥、程頤、朱熹,形成程朱理學,程朱理學的標準教材,就是四書。

四書是我們這門課的主要學習教材。為什么呢?前面講韓愈寫《原道》的時候,儒學已經(jīng)衰落了,是宋儒把這學問重新發(fā)揚光大,形成的教材就是四書。如果沒有周敦頤、二程、朱熹這些宋代大儒,我們今天可能都沒有儒學了。所以,學孔孟的思想,其實也是通過他們的整理和講解的講義去學習,這就是四書,標準教材。

再接著是明朝,出了一個王陽明,提出“致良知”“知行合一”。

他的思想,可以說是對儒家學說的一個重新發(fā)明,在當時的正統(tǒng)儒學界來講,是一個另類,也不被官方所接受。但是之后的歷史,給了他崇高的地位。特別是他的思想對日本、對明治維新產(chǎn)生了重大的影響,并且在當代中國再一次受到高度重視。王陽明的思想,就是我們這門課學習儒家思想的方法論。

最后到了清朝,清朝對儒學沒有新發(fā)展,但是也有很高的學術(shù)成就,就是訓詁。

如果說宋儒是提綱挈領(lǐng),歸納總結(jié),王陽明是重新發(fā)明,那清代的儒學者,則是訓詁考證,把過去兩千多年的學術(shù)成果全部整理歸檔,搞得清清楚楚,形成劉寶楠的《論語正義》,焦循的《孟子正義》等學術(shù)著作。

但是,由于滿清政權(quán)的高壓統(tǒng)治,儒家的精神被壓抑,思想被扭曲,流行的都是“君叫臣死,臣不得不死”、二十四孝等披著儒家外衣的封建糟粕,不是真正的儒家思想,所以我把清代這一段稱為糟蹋儒家,是我們要警惕和摒棄的。

五個儒家介紹完了——

周朝:孔孟的創(chuàng)始儒家。

漢朝:董仲舒的政治儒家。

宋朝:程朱理學。

明朝:王陽明心學。

清朝:糟蹋儒家。

我們這門課主要學習的內(nèi)容真經(jīng),是其中的三個儒家——孔孟、程朱理學、王陽明心學。

為什么選擇這三個階段,而摒棄了董仲舒時期和清朝時期的呢,我們究竟舍棄了什么?下一講帶你看看,我們曾經(jīng)以為的“忠”和“孝”,它本來的面目是什么,你就明白了。

關(guān)鍵詞:儒家思想

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