《猴哥帶你讀懂儒家思想》
第一講、從五個儒家入手——學(xué)好道理，過好一生
要學(xué)習儒家思想，范圍似乎好大，那么我們學(xué)習目標是什么?怎么學(xué)?學(xué)哪些內(nèi)容呢? 這門課講的不是“儒家學(xué)術(shù)”，而是躬身入局、講踐行、講實戰(zhàn)派的儒家思想，而且分了三個方面——儒家思想、儒商思想和儒家修養(yǎng)。所以，我們的學(xué)習目標也很簡單，就是希望你能跟我一起學(xué)好道理，過好一生。
這門課的學(xué)習目標是什么?
好的人生是怎樣的呢?我分別用孔子和王陽明的狀態(tài)來說。
孔子的狀態(tài)是，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
孔子回顧一生，說自己十五歲的時候立志好好學(xué)習，三十而立，把這志向算是立住了，志有定向，矢志不渝了;
四十歲的時候?qū)Ω鞣N人和事都看得很明白，不會疑惑，就是我們說的做個明白人;
五十歲的時候知道自己的使命，也知道自己的局限;
到了六十歲，對別人的贊美和批評都想得開，無動于衷了，這叫“耳順”;
七十歲的時候，一切理性的約束都內(nèi)化成了自己的一部分，所以不必刻意約束自己，只要自自然然去生活，去做事，怎么著都不會出圈。
我們就是要學(xué)習孔子的狀態(tài)，加上學(xué)習兩千多年來一代又一代儒學(xué)大師的修行，你甚至可以把目標調(diào)快一點，學(xué)完這門課，就把孔子說的而立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩，都摸到門道，做到“三十歲的人，七十歲的修養(yǎng)”。
王陽明的狀態(tài)呢，叫“凡事遇之左右而逢其源”，左右逢源，如有神助。
遇到什么事情，之前可能覺得都是疑難雜癥，現(xiàn)在都能“剖決如流”，意思是你的工作像流水一樣一件一件地過，你做出判斷和決策時，能把每一件事都能處理得恰如其分，毫不焦慮。
所以，我們把孔子和王陽明的狀態(tài)加在一起，就是既有修養(yǎng)，又有本事。我們學(xué)完儒家思想，就能達到“既有修養(yǎng)又有本事”的狀態(tài)。
怎么才能實現(xiàn)這個目標?
那怎么才能實現(xiàn)這個目標?還是王陽明的話，持志如心痛，知行合一。
“持志如心痛”，持守著這個志向，就像心在痛。一心只在那痛上，光想著怎么完成這個志向了，哪有功夫說閑話，管閑事。就像華裔建筑大師貝聿銘說過的那句話一樣，“我一直都沉浸在如何解決自己的問題”。所以，學(xué)習儒家精神，首先要學(xué)到心痛。心痛就是，不照那個思想去做，就渾身難受，非要做個好人，恨不得做個圣人，才能讓自己舒服。
再來看“知行合一”。王陽明的知行合一，也不是他憑空想出來的，在《中庸》里面，關(guān)于知和行就分了三個境界——困知勉行、學(xué)知利行、生知安行。
困知勉行：沒有按道理去做，犯錯誤了，被懲罰了，困住了，改過自新，勉強自己去做，雖然不情不愿，但還是照做了。
假如一個人很愛貪小便宜，結(jié)果因為貪便宜被困過，吃一塹，才長一智，他知道了，再見到有便宜占，他也能忍住，勉強自己，不去占了。這是第一種境界。
學(xué)知利行：學(xué)而知之，利而行之。本來不知道，通過學(xué)習知道了，覺得按道理去做對自己有利，于是因為有利而去做。
比如我們常說的“吃虧是福”，或者說“吃小虧占大便宜”，本意是教導(dǎo)人不要貪圖占別人便宜，要能吃虧，對不對?但是你看他的說法，吃虧是福，其實重點是在后面，他最終要的是福，吃小虧是為了占大便宜?？傊遣幌氤蕴澗褪橇恕４蠖鄶?shù)人以為自己已經(jīng)知行合一了，其實最多是在學(xué)知利行的境界。
生知安行：生而知之，安而行之。天生就知道這些道理，按這些道理去做。不這樣做，就心中不安，非要這樣去做了，才能舒坦。
這是最高境界。生知安行的人呢，他不僅不怕吃虧，還生怕占了別人便宜。這才叫真正的知行合一。
以上是講學(xué)習方法。學(xué)習是行動，每學(xué)一條，都照著去做，知行合一。不是學(xué)了這門課，就懂儒家思想了，照著做，才叫懂。
選擇了什么?放棄了什么?
接下來，講講這門課的組織思路，既然是學(xué)儒家思想，我就得有一條自己的解讀邏輯和重點。
我把儒家思想從周朝到清朝捋成了一條線，我會順著這條線，帶你捋清楚儒家的發(fā)展脈絡(luò)，以及這條脈絡(luò)上哪些內(nèi)容是骨干，哪些是枝葉。骨干的，當然就是我們重點去講解的。
我把這條線叫五個儒家，分別是：
周朝：孔孟是創(chuàng)始儒家，這是儒家的創(chuàng)始人，孔子和孟子。
漢朝：董仲舒的政治儒家，這是一種政治思想。
宋朝：程朱理學(xué)，是繼承人、傳承人。
明朝：王陽明心學(xué)，這是對儒家思想的重新發(fā)明，發(fā)揚光大。
清朝：這個我評價比較低。這是統(tǒng)治者和愚民的合作，就是對儒家思想的糟蹋，有點不是人。
先說周朝，也是儒家思想的起源，孔孟當然是正宗的，是源頭，我們這門課，重點都是要重新厘清孔孟思想的源頭。
因為孔子也說自己是“述而不作”，意思就是，我講的不是我創(chuàng)作的，是敘述前人傳下來的。誰傳下來的呢?他說是“祖述堯舜，憲章文武”，就是堯舜的思想，周文王、周武王的章程。文武的章程是誰擬的呢?主要是周公。周公可以說是中華民族的一個核心人物，或者說是軸心時代的軸心人物，是中國社會秩序和中華文明的總架構(gòu)師。
接著到了漢朝。有了董仲舒的政治儒家，就是大家熟悉的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
董仲舒對儒家思想進行了改造，讓它更加符合皇帝統(tǒng)治的需要。他以君權(quán)神授的思想，作為一個“投名狀”獻給漢武帝，換來了自己的相權(quán)，并從此由儒家學(xué)者來掌握整個官僚系統(tǒng)。
這和基督教以君權(quán)神授理論和羅馬皇帝交換立為國教有異曲同工之處?；浇瘫緛硎潜涣_馬帝國迫害的，但是后來因為基督教提出了一個“皇帝是上帝在人間的代表”的理論，這就給羅馬皇帝世襲提供了理論基礎(chǔ)。但是，基督教的“要價”要比儒家高得多得多，因為基督教建立了高于皇權(quán)的神權(quán)，皇帝加冕都要通過教皇。
過了漢朝，就是三國兩晉，天下大亂。董仲舒那一套“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”的學(xué)說幾乎破產(chǎn)了，再加上五胡亂華十六國、民族大融合，再到隋唐，佛教傳入，都在思想上壓倒了儒家。
從兩晉到隋唐，儒家思想經(jīng)歷了一次低潮。所以唐朝韓愈寫了一篇《原道》，咱們中學(xué)語文課本里有，呼吁重續(xù)中華道統(tǒng)，恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想。
到了宋朝，前后有周敦頤、程顥、程頤、朱熹，形成程朱理學(xué)，程朱理學(xué)的標準教材，就是四書。
四書是我們這門課的主要學(xué)習教材。為什么呢?前面講韓愈寫《原道》的時候，儒學(xué)已經(jīng)衰落了，是宋儒把這學(xué)問重新發(fā)揚光大，形成的教材就是四書。如果沒有周敦頤、二程、朱熹這些宋代大儒，我們今天可能都沒有儒學(xué)了。所以，學(xué)孔孟的思想，其實也是通過他們的整理和講解的講義去學(xué)習，這就是四書，標準教材。
再接著是明朝，出了一個王陽明，提出“致良知”“知行合一”。
他的思想，可以說是對儒家學(xué)說的一個重新發(fā)明，在當時的正統(tǒng)儒學(xué)界來講，是一個另類，也不被官方所接受。但是之后的歷史，給了他崇高的地位。特別是他的思想對日本、對明治維新產(chǎn)生了重大的影響，并且在當代中國再一次受到高度重視。王陽明的思想，就是我們這門課學(xué)習儒家思想的方法論。
最后到了清朝，清朝對儒學(xué)沒有新發(fā)展，但是也有很高的學(xué)術(shù)成就，就是訓(xùn)詁。
如果說宋儒是提綱挈領(lǐng)，歸納總結(jié)，王陽明是重新發(fā)明，那清代的儒學(xué)者，則是訓(xùn)詁考證，把過去兩千多年的學(xué)術(shù)成果全部整理歸檔，搞得清清楚楚，形成劉寶楠的《論語正義》，焦循的《孟子正義》等學(xué)術(shù)著作。
但是，由于滿清政權(quán)的高壓統(tǒng)治，儒家的精神被壓抑，思想被扭曲，流行的都是“君叫臣死，臣不得不死”、二十四孝等披著儒家外衣的封建糟粕，不是真正的儒家思想，所以我把清代這一段稱為糟蹋儒家，是我們要警惕和摒棄的。
五個儒家介紹完了——
周朝：孔孟的創(chuàng)始儒家。
漢朝：董仲舒的政治儒家。
宋朝：程朱理學(xué)。
明朝：王陽明心學(xué)。
清朝：糟蹋儒家。
我們這門課主要學(xué)習的內(nèi)容真經(jīng)，是其中的三個儒家——孔孟、程朱理學(xué)、王陽明心學(xué)。
為什么選擇這三個階段，而摒棄了董仲舒時期和清朝時期的呢，我們究竟舍棄了什么?下一講帶你看看，我們曾經(jīng)以為的“忠”和“孝”，它本來的面目是什么，你就明白了。
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