第五十鼎卦，巽下離上——養(yǎng)賢用能革故鼎新
[卦辭闡幽]
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎象也以木巽火，亨飪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
此卦的形狀像鼎，所以叫做“鼎”卦。“巽”下“離”上，“巽”為木“離”為火，將木材放入火內(nèi)烹煮東西，這就是鼎。圣君用鼎烹飪，用來(lái)祭祀上帝，又大量地烹煮食物以供養(yǎng)賢人、圣人。再者，巽卦順從，離卦光明，耳聰目明而又順從，這是圣王供養(yǎng)圣人所得到的獎(jiǎng)賞，“六五”柔順而居君位，有陽(yáng)剛的“九二”與之相應(yīng)，表示“六五”能虛心地接納供養(yǎng)圣人、賢人，所以大為亨通。凝:凝重。亨，通烹。
與“革”卦的革舊不同，“鼎”卦側(cè)重于變陳出新。古代任一新朝創(chuàng)立，首先鑄鼎、書以律令，由此宣告新時(shí)代的開(kāi)始。
[爻辭解意]
初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
“顛”，即倒。“否”，不善之物。
“初六”陰交，處在鼎卦的最下位，象征著鼎的足趾，與“九四”相應(yīng)，相應(yīng)就要往上行，以致把鼎翻了過(guò)來(lái)，使鼎足朝上，這當(dāng)然是壞的現(xiàn)象，但“初六”這樣做，是為了把鼎中的不潔之物倒出去，以便更好地使用，壞現(xiàn)象變成了好事，當(dāng)然更有利了。“象傳”也說(shuō)：“初六”把鼎翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，排除污物，去舊布新，追隨貴人。“九四”，并不違背常理。
這一爻說(shuō)明只有去除舊的惡的東西，才能有新的好的東西到來(lái)。
九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。
“九二”陽(yáng)爻，居上卦的中位，在下與“初六”成比，在上與“九五”相應(yīng)。“九二”之鼎，己經(jīng)是鼎腹，鼎中己經(jīng)裝滿食物，象征著“九二”本身就有充實(shí)的才華，因此，只有上應(yīng)“九五”，才意味著養(yǎng)有所用。
這一爻說(shuō)明在鼎新之時(shí)，要盡量發(fā)揮真才實(shí)學(xué)，不要受到干擾。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
“雉”，即山雞，古時(shí)有用臘山雞，作為陪鼎，也就是副菜的禮節(jié)。
“九三”陽(yáng)爻，也是鼎的腹部，鼎中充滿食物，象征有充實(shí)的才干，但“九三”以陽(yáng)爻居下卦的上位，雖然急于發(fā)揮才干，但與“上九”陽(yáng)爻并不相應(yīng)，“上九”如同鼎蓋，蓋在鼎口上，鼎內(nèi)肥美的雞肉和雞湯，就是無(wú)法取出來(lái)食用。原因是“九三”與象征鼎耳的柔順中正的“六五”并不相應(yīng)，無(wú)異于錯(cuò)把“上九”當(dāng)成了鼎耳，意味著搞錯(cuò)了投靠的對(duì)象，因此，上行一時(shí)受到阻礙，有才也無(wú)法發(fā)揮作用，只有堅(jiān)守正道等到與“六五”陰爻相應(yīng)，才能彌補(bǔ)一時(shí)不得其用的遺憾，并最終獲得吉祥。“象傳”也說(shuō)：“失其義也”，就是指“九三”與“九五”并不相應(yīng)，從而失去了正常的發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)。
這一爻是說(shuō)，一時(shí)懷才不遇，需要堅(jiān)守正道，以備日后終有出頭之日。
九四：鼎折足，覆公個(gè)束，其形渥，兇。
象曰：覆公個(gè)束，信如何也。
“個(gè)束”，鼎中的食物。“形渥”，即刑渥，即重罰。
“九四”陽(yáng)爻與下卦的“初六”相應(yīng)，處于鼎腹的最上口，好比是一鍋美味佳肴；同時(shí)又是接近君位的大臣。“九四”身?yè)?dān)重任，貪圖與“初六”的一己私交，把重任交給“初六”，就像把好端端的一大鍋美味佳肴，統(tǒng)統(tǒng)傾瀉在地，以致受到重刑，前程也十分兇險(xiǎn)。“象傳”也說(shuō)：“信如何也”，就是說(shuō)，像“九四”這樣不負(fù)責(zé)任的人，怎么還能得到信任呢。“系辭傳”在解釋這一爻的時(shí)候也說(shuō)：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”
這一爻是說(shuō)，身居高位，有才無(wú)德，玩乎職守，因私廢公。六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。
鉉：鼎耳上面的吊環(huán)，可用來(lái)提起鼎的。
“六五”得中又居君位，又有剛直中正的“九二”來(lái)相應(yīng)援，就如同有了黃金的雙耳及堅(jiān)固的吊環(huán)一樣的鼎。象征著君主虛心地接納圣賢，用圣賢來(lái)為天下人造福，此時(shí)只要依正道前進(jìn)，自然會(huì)大吉大利。“象傳”說(shuō)：“鼎黃耳”，是由于“六五”虛心又行中庸之道，所以能夠得到剛直的人，以充實(shí)自己。
這一爻強(qiáng)調(diào)圣君必須要有賢臣，才能成就大功業(yè)。
上九：鼎玉錢，大吉，無(wú)不利。
象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。
“上九”在最上面，是相當(dāng)于鼎耳的吊環(huán)，因“上六”以陽(yáng)剛而居陰位，就像玉的本質(zhì)一樣，堅(jiān)硬而又色澤溫潤(rùn)，因此“上九”堅(jiān)強(qiáng)中又帶有柔順，所以大吉而無(wú)所不利。
“象傳”說(shuō)：這是因?yàn)閯側(cè)崤浜系卯?dāng)，才能大吉而無(wú)所不利。這一爻強(qiáng)調(diào)，剛中帶柔、柔中帶剛的重要。
[鼎卦點(diǎn)悟]
知賢用能除舊布新
本卦借烹物化生為熟，比喻事物調(diào)劑成新之理，其中側(cè)重體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)天下”、“自新新人”、“革故鼎新”的意義。同時(shí)本卦六爻的正反面喻象集中揭示了本卦的中心思想：鼎器功用之所以能成，事物新制之所以成立，必須依賴賢能。起用賢能，方能除舊布新。而升擢人才，必須知人善任，給他內(nèi)在的動(dòng)力。
[鼎卦例解]
廣納賢才，革故鼎新
鞏固新政權(quán)，莫過(guò)于養(yǎng)賢，也就是儲(chǔ)備人才。養(yǎng)賢用賢，則意味著對(duì)陳舊腐敗的消除，選拔人才，必須量才，做到知人善任。倘若任人惟親，用人不當(dāng)，必然招致禍患。明君賢士，相輔相成，才能相得益彰。賢能致仕，宜如溫玉一般，剛?cè)嵯酀?jì)，才會(huì)無(wú)往而不利。
清朝定鼎北京后，在短短的十七八年里，基本上在全國(guó)范圍穩(wěn)固了清朝的統(tǒng)治，其中的一個(gè)重要原因是因?yàn)槲樟舜笈鞒賳T加入到清統(tǒng)治者的隊(duì)伍中。
為拉攏明朝舊官，多爾袞和順治帝在任用漢人方面采用了“邪正兼收”的方式，不管是東林黨還是宦黨，只要能為我所用，就過(guò)往不咎。
順治十年（公元1653年），順治帝說(shuō)：“國(guó)家用人，著眼于叫他立功，而不是叫他再犯錯(cuò)誤……馮銓，原閹黨骨干，本來(lái)沒(méi)有什
么明顯的錯(cuò)誤，且博通典故，熟悉政事，因此特地召用，以使他自新。”任命他做了弘文館的大學(xué)士，第三年加了“議和師”銜。馮銓受此禮遇，干得也更加賣力，為清初統(tǒng)治者出了不少主意。順治十六年，以太保、中和殿大學(xué)士銜退休養(yǎng)老。
順治十年，順治帝叫洪承疇經(jīng)略江南時(shí)，明確指示“撫、鎮(zhèn)以下聽(tīng)其節(jié)制，兵馬錢糧聽(tīng)其調(diào)撥”，“吏、兵二部不得掣肘”，沒(méi)因洪承疇是個(gè)漢族降將，就與滿族將領(lǐng)有區(qū)別。因此，洪承疇隨軍南下，攻城勸降，含辛受罵，在所不辭。洪承疇派人迎母于閩，母至，見(jiàn)承疇而大怒，操杖擊之，說(shuō)，“迎我來(lái)，將使我為旗下老婢么？我打死你，為天下除一害！”承疇仍不為母言所動(dòng)，繼續(xù)為清廷效力。最后干到雙眼幾乎失明，也毫無(wú)怨言。
多爾袞和順治皇帝采取廣用漢臣的手段，解決了清廷所需大部分官員的來(lái)源問(wèn)題，靠不咎既往的策略穩(wěn)住了這些人的心，從而使?jié)M族統(tǒng)治者在較短時(shí)間里逐漸在全國(guó)站穩(wěn)了腳跟，使社會(huì)局面很快出現(xiàn)了一派全新景象。這不能不說(shuō)是“鼎”卦在清朝統(tǒng)治者手中的具體運(yùn)用所起到的良好效果。
關(guān)鍵詞：鼎卦智慧
