第三十八睽卦，兌下離上——求同存異共發(fā)展
[卦辭闡幽]
睽：小事吉。
彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說(悅）而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也，睽之時(shí)用大矣哉！
象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
睽卦上卦離是火，下卦兌是澤，火動(dòng)向上而澤動(dòng)向下。離卦是中女，兌卦是少女，二女同住，想法卻不能統(tǒng)一。下卦兌是悅，上卦離是依附是光明，悅依附于光明，而陰柔升到六五尊位，得正并與九二相應(yīng)，這是小事吉祥。天地相反，卻有共同的作用；男女相反，卻能溝通思想；萬物不同，卻有類似之處。睽：違背，不合。
任何事物都由正反兩個(gè)部分組成，因而異中有同。另一方面，同一類事物，包含著不同的個(gè)性，因而同中也有異。只要因勢(shì)利導(dǎo)，終究可以化解前嫌，把分離變?yōu)楹献?，化干戈為玉帛，重修秦晉之好。睽卦六爻雖然都處于睽分之中，但沒有一爻是久分不合的，各爻都通過曲折之途走進(jìn)分而再合之門。
[爻辭解意]
初九：悔亡。喪馬勿逐自復(fù)。見惡人無咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
“初九”與“九四”兩陽不相應(yīng)，所以本來就不會(huì)合作，何來違背的現(xiàn)象？因而當(dāng)合作時(shí)，違背反而無從發(fā)生，因此沒有后悔。凡事既己相違，有距離的產(chǎn)生，亦不必急于求和，否則恐怕相距更遠(yuǎn)，就如同喪失的馬，不必去追逐，愈追逐就愈奔跑，如果靜等誘引，不久便自己回來了。
這一爻說明，異中當(dāng)有相同之處，適度地應(yīng)用，或可避禍。
九二：遇主于巷，無咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
“九二”以陽剛居中位，與“六五”相應(yīng)，本該相遇，但在人情背離的情狀下，卻不得見。從而四處尋求，終在小巷中遇到主上，雖不在大道上相遇，但也無災(zāi)禍。“象傳”上說：在避靜的小巷中求得君主，并未失其君子之道。
這一爻說明，應(yīng)懂得權(quán)變，此路不同，當(dāng)另辟他徑。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曳，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。
“天”是額上刺字的刑罰。“劓”是割劓之刑。
“六三”與“上九”相應(yīng)，本想往“上九”前進(jìn)，但處于“九二”和“九四”兩剛陽之間，就前不得進(jìn)，后退不得，所以“六三”就像遭受刺字、割鼻的刑罰一般，激憤異常。但厄運(yùn)終會(huì)解
除，終究會(huì)有好結(jié)果的。
“象傳”說：車子被牽掣，是因“六三”以陰爻居陽位，位置不當(dāng)之故。起初不順利，終也有結(jié)果，是遇上了“上九”的剛爻之故。
這一爻說明，雖然一時(shí)的背離，也不需煩憂，只要巧妙地在異中求同，必能重合。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厲，無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
“元夫”在這里指“初九”。睽卦講乖離，都是離中求合，異中求同，因此，“九四”己進(jìn)入上卦，更接近合的趨勢(shì)。“初九”抱著來者不拒，去者不留的態(tài)度，對(duì)待乖離之世；于是，兩個(gè)孤獨(dú)的剛爻，在特殊的情況下相遇了，雖然通常的情況下會(huì)有危險(xiǎn)，但兩人在條件變化的情況下，能夠傾心結(jié)交，彼此深信不疑，雖有危險(xiǎn)，也不會(huì)有什么災(zāi)禍。“象傳”說：“志行也”，是說在特殊的情況下，雙方通過相互信任，共同濟(jì)世救世。
這一爻就說明了，信任是求同存異的保證。
六五：悔亡。厥宗噬膚，往可咎？
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
“厥”在此指“九二”。“宗”即宗主，按照古代宗法制度的規(guī)定，是嫡長子繼承王位，為宗主，也就是次一代的君主。
“六五”陰爻陽位，柔弱，又身處至尊之位，在乖離之時(shí)，十分容易造成后悔之事，幸運(yùn)的是，“六五”與“九二”陰陽相應(yīng)，“九二”是有德的剛中之臣，前來應(yīng)援，很容易地排除了阻礙。“象傳”也說，只要“六五”與“九二”相合，就會(huì)有福慶。這一爻是說乖離的世道，己經(jīng)快要過去，正在往合的方面轉(zhuǎn)化。
上九：睽孤見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚。往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
“涂”是泥。“弧”即弓。“說”即脫。
“上九”是陽居陰位，己經(jīng)處于睽離的極點(diǎn)，進(jìn)而象征著睽離的世道己經(jīng)走向物極必反的頂點(diǎn)。“上九”本來與“六三”陰陽相
應(yīng)，但“九二”，“九四”前堵后拉，使本來就糟糕的“六三”更加倒霉，當(dāng)“六三”好不容易與“上九”前來會(huì)合時(shí)，竟然受到“上九”的猜疑，把“六三”當(dāng)成了滿身粘著泥巴的臟豬，又像看到了可怕的惡鬼坐在車上，于是就張開弓，準(zhǔn)備射他，后來又遲疑了一下，把弓放下了。最后，終于認(rèn)清了“六三”原非“敵寇”，而是可以匹配的“婚媾”，從而就像雨水清洗了污泥，消除了猜疑，相遇而獲得吉祥。“象傳”所說，“群疑亡也”，是說此時(shí)，所有的猜疑統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。
這一爻，是說，可怕的猜疑，往往是乖離的原因，因此，去掉猜疑，就可達(dá)成諒解而合同。
[睽卦點(diǎn)悟]
有離必有合，有異必有同
有離必有合，有異必有同，這是必然的自然法則。君子固然應(yīng)堅(jiān)持原則，但也應(yīng)積極以異中求同，才能結(jié)合力量，有所作為。異中有同，正邪之間也不例外，惟有寬大包容，才能異中求同。異中求同，是為了結(jié)合力量，不得已而權(quán)變，積極主動(dòng)去尋求，并不違背原則。異中有同，同必然能合作，即或障礙重重，最后也能合作，以達(dá)到齊心協(xié)力共同發(fā)展的目的。
[睽卦例解]
蘇秦游說六國合縱
與對(duì)方建立合作關(guān)系，能否成功的核心就是有無共同的利益。戰(zhàn)國時(shí)的蘇秦之所以能夠憑借一張嘴，將相異的六國聯(lián)合在一起，共同對(duì)付強(qiáng)大的秦國，靠的就是從求同存異的角度切入，讓各國認(rèn)清了“合縱”與自己國家的利害息息相關(guān)。
戰(zhàn)國中期，著名縱橫家鬼谷先生的學(xué)生蘇秦，開始時(shí)企圖推行連橫政策，鼓動(dòng)秦惠王用武力兼并天下。由于秦國尚處在整頓內(nèi)政、養(yǎng)精蓄銳時(shí)期，秦惠王沒有接受他的建議。蘇秦懷著忿恨和不滿，轉(zhuǎn)而到關(guān)東六國組織合縱反秦。
周顯王三十六年（公元前333年），蘇秦到達(dá)燕國，求見燕文公，向文公獻(xiàn)策說：“燕國之所以長期不受別的諸侯侵犯，能夠避說，它們害怕秦國的原因是與秦國接壤，秦軍一旦壓境，不要十天功夫，就面臨著存亡的抉擇。即使他們戰(zhàn)勝了秦國，也得犧牲一半的力量，剩下來的人甚至不夠守護(hù)邊防；假使戰(zhàn)敗了，跟著就是亡國。所以，韓國和魏國不敢輕易與秦國作戰(zhàn)，且很容易就向秦國屈服。但是，秦國攻打齊國，就不那么容易了。老實(shí)說，秦國是無論如何也損害不了齊國的，這是明擺著的事實(shí)。你們不徹底分析和掌握秦國對(duì)齊國無可奈何的弱點(diǎn)，竟然要到西方去做它的附庸，完全是齊國大臣在策略上的錯(cuò)誤??！”齊王聽到這里，頓時(shí)有所醒悟，急著向蘇秦請(qǐng)教今后的方針。蘇秦果斷地說：“你們還沒有淪為秦國的附庸，并且有著自己的地位。因此，我建議大王參加六國同盟，互相支持，使秦國根本不敢跨進(jìn)關(guān)東半步。”齊王連連答應(yīng)。
蘇秦最后來到南方的楚國，他對(duì)楚威王說：“楚國是天下的強(qiáng)國，土地方圓6千多里，軍隊(duì)達(dá)到百萬，有千輛戰(zhàn)車，萬匹戰(zhàn)馬，存糧能夠供應(yīng)10年的需求，真是霸王的資本。秦國最怕的就是楚國，楚國一旦強(qiáng)大，秦國就要被削弱；反之，秦國一旦強(qiáng)大，楚國就要被削弱。雙方勢(shì)不兩立。今天，為大王著想，最好的辦法不如加入關(guān)東各國的合縱，孤立秦國。我可以動(dòng)員關(guān)東各國諸侯，四季向大王呈獻(xiàn)禮物，擁立大王為聯(lián)盟的領(lǐng)袖。大王可以整軍經(jīng)武，發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)化權(quán)力，鞏固國家。所以說，大王加入合縱，可以讓諸侯們向楚國割地依附；而參加連橫，就要向秦國割地稱臣。這兩條道路相差很大，不知道大王究竟作何選擇？”楚威王高興地同意加入合縱集團(tuán)。
這樣，蘇秦掛六國相印，建立起會(huì)秦國為之憂慮的六國合縱聯(lián)異中求同，是客觀規(guī)律。國家與國家的建交是這樣，個(gè)人之間的交往也是如此。有作為的人，有時(shí)固然因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的考慮、堅(jiān)持原則的需要，雖同而存異，雖合而有別，但是在一般情況下，應(yīng)以積極主動(dòng)的姿態(tài)，努力從異中求同，團(tuán)結(jié)所有的力量以更好地有所作為，這是對(duì)所有加入者都有益處的。
關(guān)鍵詞：睽卦智慧
