《乾》卦爻辭與《坤》卦爻辭
《乾》、《坤》兩卦的主配、唱和、動(dòng)靜關(guān)系在爻辭中也有反映，《乾》卦爻辭與卦辭，意向是一致的，六爻取一條龍的潛、見(jiàn)、躍、飛，亢變化之象揭示乾健的運(yùn)動(dòng)，乾健是天體有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停息，它是自動(dòng)的，沒(méi)有主宰，什么力量都不能阻止它，改變它。不過(guò)，六爻爻辭也把乾健描繪為一個(gè)有始有終的發(fā)展過(guò)程。乾健不是一開(kāi)始就強(qiáng)大，也不是永遠(yuǎn)保持乾健的性質(zhì)不發(fā)生質(zhì)變。“初九潛龍勿用”，陽(yáng)氣將萌而未萌的時(shí)候，猶如龍尚在潛伏中，不能動(dòng)也不宜動(dòng)，發(fā)展到上九，變?yōu)?ldquo;亢龍有悔”。龍已亢，陽(yáng)已過(guò)，到了應(yīng)當(dāng)止進(jìn)而退的時(shí)候，繼續(xù)前進(jìn)，乾健便要走向反面，故有悔。卦發(fā)展到上，無(wú)論好事壞事都已達(dá)到積微而盛，窮極將變的程度，好事將變壞，壞事將變好，但是主觀的努力并非沒(méi)有意義。“亢龍有悔”，亢是上九的客觀境遇，悔是上九的主觀修養(yǎng)，關(guān)鍵在悔字上，唯其能悔，方能識(shí)時(shí)通變，使乾道不至于以亢終。
《坤》卦六爻爻辭不象《乾》卦那樣六爻取一象，而是六爻取六個(gè)象，但是六爻表達(dá)的思想是連貫的、統(tǒng)一的，與卦辭也保持一致，這一點(diǎn)與《乾》卦情況相同，初與上兩爻講坤順的始凝和陰極狀態(tài)，這一點(diǎn)與《乾》卦的情況也相似，《乾》、《坤》兩卦爻辭的不同主要表現(xiàn)在兩方面，一是《周易》扶陽(yáng)抑陰，雖然乾坤合德，共生萬(wàn)物，但是在《乾》卦采取扶陽(yáng)的態(tài)度，在《坤》卦采取抑陰的態(tài)度。二是《乾》卦爻辭表達(dá)乾健自我表現(xiàn)，自我變化的過(guò)程，《坤》卦則表達(dá)坤如何順乾的發(fā)展過(guò)程。
先說(shuō)第一方面，“初六履霜堅(jiān)冰至”。既已屨霜，陰氣已開(kāi)始凝聚，發(fā)展下去必然導(dǎo)致堅(jiān)冰。它的意義是說(shuō)，陰始生于下，其端甚微，而其勢(shì)必盛。按《周易》作者的觀點(diǎn)，乾陽(yáng)始生是好的，坤陰始生是不好的。引申一步，它告誡人們見(jiàn)微以知著，防漸而杜微，陰能消陽(yáng)，柔能敗剛，小人能剝君子，全有一個(gè)由始甚微而漸盛的過(guò)程，君子對(duì)于它們要毖之于小，慎之于微，善于在它們勢(shì)力還很微弱的時(shí)候就識(shí)破它們，及早防范、消弭，這一觀點(diǎn)與乾坤合德共生萬(wàn)物的思想是矛盾的。乾坤是萬(wàn)物之根本，是易之門(mén)，易之蘊(yùn)，哪一個(gè)都是重要的，缺不得的，可是在這里又說(shuō)“履霜堅(jiān)冰至”不好，要人防范，不僅《乾》、《坤》兩卦如此，全部六十四卦都有這一問(wèn)題，既強(qiáng)調(diào)分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，才能形成卦之體，卻又扶陽(yáng)抑陰，指陽(yáng)為君子，指陰為小人。 •
《坤》“上六龍戰(zhàn)于野其血玄黃”，坤順乾之德至上六發(fā)展到極盛地步，順轉(zhuǎn)為逆，坤順乾變?yōu)槔城跄伺c乾戰(zhàn)，不言陰與陽(yáng)戰(zhàn)而曰“龍戰(zhàn)于野”，是故意不承認(rèn)陰敵陽(yáng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。把陰與陽(yáng)戰(zhàn)或坤與乾戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)用“龍戰(zhàn)于野”的另一種說(shuō)法表達(dá)出來(lái)，讓人看來(lái)仿佛不是陰逼陽(yáng)，坤敵乾造成的戰(zhàn)爭(zhēng)，倒是陽(yáng)主動(dòng)出擊到外面來(lái)與陰戰(zhàn)。“龍戰(zhàn)于野”與《春秋》“天王狩于河陽(yáng)”屬于同一書(shū)法。“野”是郊之外。言“野”，說(shuō)明戰(zhàn)于國(guó)之外，非戰(zhàn)于國(guó)之中，掩飾陰逼于陽(yáng)的事實(shí)。言“龍”戰(zhàn)，意在強(qiáng)調(diào)是陽(yáng)與陰戰(zhàn)，不是陰與陽(yáng)戰(zhàn)，因?yàn)殛幣c陽(yáng)戰(zhàn)，不可言。可見(jiàn)《周易》認(rèn)為陰不可與陽(yáng)敵，陰與陽(yáng)敵是不能說(shuō)出口的丑事。“其血玄黃”，重點(diǎn)在“玄黃”而不在“血”。天為玄，地為黃玄黃”合言乃天地混雜，乾坤莫辨之意。天地混雜，乾坤莫辨，在古人的思想中是最糟不過(guò)的事情。“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”是“履霜堅(jiān)冰至”，坤道盛極而窮的結(jié)果。
再談第二方面。乾健的發(fā)展過(guò)程是自我表現(xiàn)，自我變化的過(guò)程?！独ぁ坟宰猿踔辽弦彩且粋€(gè)發(fā)展過(guò)程。但坤的本質(zhì)是順，坤順乾，陰順陽(yáng)，坤六爻實(shí)際上是一個(gè)坤順乾，陰順陽(yáng)的發(fā)展過(guò)程?！独ぁ坟缘拿恳回扯挤从乘樓㈨橁?yáng)的發(fā)展程度。初與上不計(jì)。六二“直方大”，已具備了陰柔中正的全部坤德;六三“含章”，含晦不露，隨時(shí)準(zhǔn)備為乾效勞而不居功;六四“括囊”，坤順發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭?，以至于晦藏緘默;六五“黃裳”，坤順之道日臻完美，居高位卻能固守柔順之德。
《坤》六二“直方大，不習(xí)無(wú)不利”。這一爻是《坤》卦六爻中最能反映《坤》卦本質(zhì)特點(diǎn)的一爻?！肚坟载灾魇蔷盼?因?yàn)榫盼逵刑熘?。居君之位，又剛健中正具備，乾之道在此顯現(xiàn)出來(lái)，《坤》卦的卦主不是六五而是六二，因?yàn)椤独ぁ坟砸粤樽罴兇?。六五雖在尊位，卻是陰居陽(yáng)，中而不正。六四以陰居陰，正而不中。六三以陰居陽(yáng)，不中又不正。只有六二柔順中正四者具備，而且居臣之位，有地之象，“直方大，不習(xí)無(wú)不利”極簡(jiǎn)煉準(zhǔn)確地表達(dá)了《坤》卦的本質(zhì)特點(diǎn)。這可從兩方面理解。第一直方大”三字。方是坤之德，與乾之德圓相對(duì)應(yīng)。乾動(dòng)而圓，坤效之以靜以方。坤至靜而德方。直與大二字，據(jù)《系辭傳》說(shuō)乾“其動(dòng)也直”，乾《彖傳》說(shuō)“大哉乾元”，知是乾之德，不是坤之德。不是坤之德，為什么坤主爻六二把直大與方連起來(lái)說(shuō)？這是因?yàn)槔な乔?，坤以乾之德為己德?；蛘哒f(shuō)，坤是效法乾的，乾體圓，坤則效之以方;乾性直，坤亦未嘗不直;乾無(wú)疆，則坤德合無(wú)疆，與乾并其大。就事理上說(shuō)，大凡方的東西必先直，不直何以成方！而其趨勢(shì)總以大為極。猶如幾何學(xué)上所謂線面體的關(guān)系，無(wú)直線不可成面，無(wú)面不可成體，無(wú)體何以言大！這里充分地反映出坤的特點(diǎn):坤效法乾，順承乾，絕不獨(dú)特表現(xiàn)自己，總是在乾的影響下活動(dòng)。坤雖然至靜，但是一旦乾的影響施加到它的身上，它就要順之而動(dòng)，而動(dòng)機(jī)一發(fā)即不可遏止屈撓，于是坤便也有了直的特點(diǎn)。乾之動(dòng)機(jī)施之于坤，坤便能陶冶萬(wàn)物，使各定形。因此可以說(shuō)，坤柔中有剛，靜中有動(dòng)，唯其如此，坤才能“直方大”。第二不習(xí)無(wú)不利”，“不習(xí)”謂坤之道因任自然，莫之為而為，一切順從乾德而行，其間并無(wú)自己的增加造設(shè)，這樣做，對(duì)于坤自身來(lái)說(shuō)，無(wú)任何不利。這大概就是《系辭傳》“坤以簡(jiǎn)能”的意思。“不習(xí)無(wú)不利”不僅是六二一爻的特點(diǎn)，也是整個(gè)《坤》卦的特點(diǎn)。“不習(xí)無(wú)不利”的根據(jù)是“直方大”，“直方大”的特點(diǎn)決定坤法乾之德，效乾之行，決定坤“不習(xí)無(wú)不利”。
其余六三“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”，六四“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，六五“黃裳元吉”三條爻辭也都反映坤法乾之德。效乾之行，即“不習(xí)無(wú)不利”的特點(diǎn)含章可貞”，含晦章美，常久貞守，不使外露。這是守靜，但六三以陰居陽(yáng)，又有動(dòng)的一面。它“含章可貞”并非永遠(yuǎn)無(wú)所作為。它要“或從王事”。“王”指乾。“從”，表明它順從人家做事，不為事始，有唱乃應(yīng);更不為事主，待命而發(fā)。“無(wú)成有終”，講六三應(yīng)怎樣“從王事”，《坤》卦六爻皆為臣。它們都以乾為君。“從王事”即從乾。“從王亊”要“無(wú)成有終”，“無(wú)成”是功成而不居，有美歸之于君。“有終”，雖然有功不居，卻要盡職盡分，一絲不茍地完成自己應(yīng)當(dāng)做的事情。
六四“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，“括囊”，扎住囊口，不使囊中物出來(lái)，意謂含晦緘默，惡不為善也不為。善惡一概括而不形，惡不為則無(wú)咎，善不為則無(wú)譽(yù)。“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的實(shí)質(zhì)是謹(jǐn)慎，也是坤應(yīng)具之品德。六五“黃裳元吉”，黃是地之色，代表坤，裳與衣相對(duì)，衣在上象乾，裳在下象坤，黃與裳合言，講的是坤之柔順之德。“黃裳元吉”，一個(gè)人處在坤的時(shí)代，雖然地位高居于五，也要保持柔順之德，如此方可得大吉。
《乾》、《坤》兩卦是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，故宜兩卦合看。兩卦的關(guān)系，合諧統(tǒng)一的一面是主要的。這主要的一面就是坤順乾，乾主坤配，乾唱坤和，乾動(dòng)坤靜。這在坤卦爻辭中表現(xiàn)得十分清楚。
關(guān)鍵詞：乾卦智慧
