從弟東白宅,在村西井畔后,前未為宅時(shí),繚以周垣,環(huán)筑土屋其中,有屋數(shù)間,夜中輒有叩門(mén)聲,雖無(wú)他故,而居者恒病不安。一日門(mén)旁墻圯,出一木人,作張手叩門(mén)狀,上有符錄。乃知工匠有皁于主人,作是鎮(zhèn)魘也。故小人不可與輕作緣,亦不可與輕作難。
何子山先生言,雍正初,一道士善符錄,嘗至西山極深處,愛(ài)其林泉,擬結(jié)庵習(xí) 靜,土人言是鬼魅之巢窟,伐木采薪,非結(jié)隊(duì)不敢入,乃至狼虎不能居,先生宜審。弗聽(tīng)也。俄而鬼魅并作,或竊其屋材,或魘其工匠,或毀其器物,或污其飲食,如行荊棘中,步步掛礙;如野火四起,風(fēng)葉亂飛,千手千目應(yīng)接不暇也。道士怒,結(jié)壇召雷將,神降則妖已先遁,大索空山,無(wú)所得。神去則數(shù)日復(fù)集,如是數(shù)回,神惡其瀆,不復(fù)應(yīng)。乃一手結(jié)印,一手持劍,獨(dú)與戰(zhàn),竟為妖所踣,拔須敗面,裸而倒懸,遇樵者得解,狼狽逃去。道士蓋恃其術(shù)耳。夫勢(shì)之所在,雖圣人不能逆,黨 之已成,雖帝王不能破。久則難變,眾則不勝誅也。故唐去牛李之傾軋,難于河北之藩鎮(zhèn)。道士昧眾寡之形,客主之局,不量力而攖其鋒,取敗也宜哉。
小人之計(jì)萬(wàn)變,每乘機(jī)而肆其巧。小時(shí)聞村民夜中聞履聲,以為盜,秉炬搜捕,了無(wú)形跡,知為魅也,不復(fù)問(wèn)。既而胠篋者知其事,乘夜而往,家人仍以為魅,偃息勿省,遂飽所欲去。此猶因而用之地。邑有令,頗講學(xué),惡僧如仇,一日僧以被盜告,庭斥之曰:爾佛無(wú)靈,何以廟食,爾佛有靈,豈不能示報(bào)于盜,而轉(zhuǎn)瀆官長(zhǎng)耶?揮之使去。語(yǔ)人曰:使天下守令用此法,僧不沙汰而自散也。僧固黠甚,乃陽(yáng)與其徒修懺祝佛,而陰賂丐者,使捧衣物跪門(mén)外,狀若癡者,皆曰佛有靈壇,施轉(zhuǎn)盛。此更反而用之,使厄我者助我也。人情如是,而區(qū)區(qū)執(zhí)一理與之角,烏有幸哉。
張某瞿某,幼年同學(xué),長(zhǎng)相善也。瞿與人訟,張受金刺,得其陰謀,泄于其敵,瞿大受窘辱,銜之次骨。然事密無(wú)左證,外則未相絕也。俄張死,瞿百計(jì)娶得其婦。雖事事成禮,而家庭共語(yǔ),則仍呼曰:張幾嫂,婦故樸愿,以為相憐相戲,亦不較也。一日,與婦對(duì)食,忽躍起自呼其名曰:瞿某爾何太甚耶?我誠(chéng)負(fù)心,我婦歸汝,足償矣。爾必仍呼嫂,何也。婦再嫁常事,娶再嫁婦亦常事,我既死不能禁婦嫁,即不能禁汝娶也。我已失朋友義,亦不能責(zé)汝娶朋友婦也。今爾不以為婦,仍系我姓呼為嫂,是爾非娶我婦,乃婬我婦也。婬我婦者,我得而誅之矣。竟顛狂數(shù)日死。夫以直報(bào)怨,圣人不禁,張固小人之常態(tài),非不共之仇也。計(jì)娶其婦,報(bào)之已甚矣,而又視若倚門(mén)婦,玷其家聲,是已甚之中,又已甚焉。何怪其憤激為厲哉。
一惡少感寒疾,昏憒中魂已出舍,悵悵無(wú)所適,見(jiàn)有人來(lái)往,隨之同行,不覺(jué)至冥司,遇一吏,其故人也。為檢籍良久,蹙額曰:君多忤父母,于法當(dāng)付鑊湯獄,今壽尚未終,可且反,壽終再來(lái)受報(bào)可也。惡少惶怖,叩首求解脫,吏搖首曰:此罪至重,微我難解脫,即釋迦牟尼亦無(wú)能為力也。惡少泣涕求不已,吏沉思曰:有一故事君知乎?一禪師登座問(wèn),虎頷下鈴,何人能解,眾未及對(duì)。一沙彌曰:何不令系鈴人解。得罪父母,還向父母懺悔,或希冀可免乎?少年慮罪業(yè)深重,非一時(shí)所可懺悔。吏笑曰:又有一故事,君之聞殺豬王屠,放下屠刀,立地成佛乎?遣一鬼送之歸?;羧凰煊?。自是洗心滌慮,轉(zhuǎn)為父母所愛(ài)憐,后年七十余乃終。雖不知其果免地獄否,然觀其得壽如是,似已許懺悔矣。
許文木言,老僧澄止有道行,臨歿謂其徒曰:我持律精進(jìn),自謂是四禪天人,世尊嗔我平生議論,好尊佛而斥儒。我相未化,不免仍入輪回矣。其徒曰:崇奉世尊,世尊反嗔乎?曰:此世尊所以為世尊也。若黨 同而伐異,揚(yáng)己而抑人,何以為世尊乎?我今乃悟,爾見(jiàn)猶左耳。因憶楊槐庭言:乙丑上公車(chē)時(shí),偕同年數(shù)人行,適一僧同宿逆旅,偶與閑談,一同年目止之曰:君奈何與異端語(yǔ)。僧不平曰:釋家誠(chéng)與儒家異,然彼此均各有品地,果為孔子,可以辟佛,顏曾以下勿能也;果為顏曾,可以辟菩薩,鄭賈以下勿能也;果為鄭賈,可以辟阿羅漢,程朱以下勿能也;果為程朱,可以辟諸方祖師,其依草附木自托講學(xué)者,勿能也。何也?其分量不相及也。先生而辟佛,毋乃高自位置乎?同年怒且笑曰:惟各有品地,故我輩儒可辟汝輩僧也。幾于相哄而散。余謂各以本教而論,譬如居家,三王以來(lái),儒道之持世久矣,雖再有圣人勿能易,猶主人也。佛自西域而來(lái),其空虛清凈之義,可使馳鶩者息營(yíng)求,憂愁者得排遣,其因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),亦足警戒下愚,使回心向善,于世不為無(wú)補(bǔ),故其說(shuō)得行于中國(guó),猶挾技之食客也。食客不修其本技,而欲變更主人之家政,使主人退而受教,此佛者之過(guò)也。各以末流而論,譬如種田,儒猶耕耘者也,佛家失其初旨,不以善惡為罪福,而以施舍不施舍為罪福,于是惑眾蠹財(cái),往往而有,猶侵越疆畔,攘竊禾稼者也。儒者舍其耒耜,荒其阡陌,而皇皇持梃荷戈,日尋侵越攘竊者與之格斗,即格斗全勝,不知己之稼穡如何也,是又非儒之傎耶?夫佛自漢明帝后,蔓延已二千年,雖堯舜周孔復(fù)生,亦不能驅(qū)之去。儒者父子君臣兵刑禮樂(lè),舍之則無(wú)以治在下,雖釋迦出世,亦不能行彼法于中土。本可以無(wú)爭(zhēng),徒以緇徒不勝其利心,妄冀儒絀佛伸,歸佛者檀施當(dāng)益富。講學(xué)者不勝其各心,著作中茍無(wú)辟佛數(shù)條,則不足見(jiàn)衛(wèi)道之功。故兩家語(yǔ)錄,如水中泡影,旋生旋滅,旋滅旋生,互相詬厲而不止。然兩家相爭(zhēng),千百年后,并存如故。兩家不爭(zhēng),千百年后,亦并存如故也。各修其本業(yè)可矣。
陳瑞庵言,獻(xiàn)縣城外諸邱阜,相傳皆漢冢也。有耕者誤犁一冢,歸而寒熱譫語(yǔ),責(zé)以觸犯。時(shí)瑞庵偶至,問(wèn)汝何人。曰:漢朝人,又問(wèn)漢朝何處人,曰:我即漢朝獻(xiàn)縣人,故冢在此,何必問(wèn)也。又問(wèn)此地漢即名獻(xiàn)縣耶?曰:然。問(wèn)此地漢為河間國(guó),縣曰樂(lè)成,金始改獻(xiàn)州,明乃改獻(xiàn)縣,漢朝安得有此名。鬼不語(yǔ),再問(wèn)之,則耕者蘇矣。蓋傳為漢冢,鬼亦習(xí) 聞,故依托以求食,而不虞適以自敗也。
毛其人言,有耿某者,勇而悍,山行遇虎,奮一梃與斗,虎竟避去,自以為中黃,佽飛之流也。偶聞某寺后多鬼,時(shí)嬲醉人,憤往驅(qū)逐,有好事數(shù)人隨之往,至則日薄暮,乃縱飲至夜,坐后垣上待其來(lái)。二鼓后,隱隱聞嘯聲,乃大呼曰:耿某在此,倏人影無(wú)數(shù)涌而至,皆吃吃笑曰:是爾耶,易也耳。耿怒躍下,則鳥(niǎo)獸散去,遙呼其名而詈之。東逐則在西,西逐則在東,此沒(méi)彼出,倏忽千變。耿旋轉(zhuǎn)如風(fēng)輪,終不見(jiàn)一鬼,疲極欲返,則嘲笑以激之,漸引漸遠(yuǎn),突一奇鬼當(dāng)路立,鋸牙電目,張爪欲搏,急奮拳一擊,忽噭然自仆,指已折掌已裂矣。乃誤擊墓碑上也。群鬼合聲曰:勇哉。瞥然俱沓,諸壁上觀者聞耿呼痛,共持炬舁歸,臥數(shù)日乃能起。右手遂廢。從此猛氣都盡,竟唾面自干焉。夫能與虓虎敵,而不能不為鬼所困,虎斗力,鬼斗智也。以有限之力,欲勝無(wú)窮之變幻,非天下之癡人乎?然一懲即戒,毅然自返,雖謂之大智慧人,亦可也。
張桂巖自揚(yáng)州還,攜一琴硯見(jiàn)贈(zèng),斑駁剝落,古色黝然,右側(cè)近下,鐫西涯二篆字,蓋懷麓堂故物也。中鐫行書(shū)一詩(shī)曰:如以文章論,公原勝謝劉,玉堂揮翰手,對(duì)此憶風(fēng)流 ??钤恢衫K,高楊孫相國(guó)字也。左側(cè)鐫小楷一詩(shī)曰:草綠湘江 叫子規(guī),茶陵青史有微詞,流傳此硯人猶惜,應(yīng)為高陽(yáng)五字詩(shī)。款曰不凋,乃太倉(cāng)崔華之字。華,漁洋山之門(mén)人,漁洋論詩(shī)絕句曰:溪水碧于前渡日,桃花紅似去年時(shí),江 南腸斷何人會(huì),只有崔郎七字詩(shī)。即其人也。二詩(shī)本集皆不載,豈以詆訶前輩,微涉訐直,編集時(shí)自刪之歟?后以贈(zèng)慶大司馬丹年,劉石庵參知頗疑其偽,然古人多有集外詩(shī),終弗能明也。又楊丈汶川,諱可鏡,楊忠烈公曾孫也,以拔貢官戶部郎中,與先姚安公同事。贈(zèng)姚公一小硯,背有銘曰:自渡遼,攜汝伴,草軍書(shū),恒夜半,余之心,惟汝見(jiàn)??铑}芝岡銘,蓋熊公廷弼軍中硯,云得之于其親串家。又家藏一小硯,左側(cè)有白谷手琢四字,當(dāng)是孫公傳庭所親制。二硯大小相近,姚安公以皆前代名臣,合為一匣。后在長(zhǎng)兒汝佶處,汝佶夭逝,二硯為婢媼所竊賣(mài),今不可物色矣。
余十七歲時(shí),自京師歸,應(yīng)童子試,宿文案孫氏--土語(yǔ)呼若巡詩(shī),音之轉(zhuǎn)也,室廬皆新建,而土坑下釘一桃杙,上下頗礙,呼主人去之。主人頗篤實(shí),搖手曰:是不可去,去則怪作矣。詰問(wèn)其故,曰:吾買(mǎi)隙地構(gòu)此店,宿者恒夜見(jiàn)炕前一女子立,不言不動(dòng),亦無(wú)他害,有膽者以手引之,乃虛無(wú)所融,道士咒桃杙,釘之,乃不復(fù)見(jiàn)。余曰:其下必古冢,人在上,鬼不安耳,何不掘出其骨,具棺遷葬。主人曰:然。然不知其果遷否也。又癸已春,余乞假養(yǎng)疴北倉(cāng),姻家趙氏請(qǐng)余題主,先姚安公命之往,歸宿楊村,夜已深,余先就忱,仆隸秣馬尚未睡,忽見(jiàn)彩衣女子揭簾入,甫露面即退出,疑為趁座妓女,呼仆隸遣去,皆云外戶已閉,無(wú)一人也。主人曰:四日前有宦家子?jì)D宿此卒,昨移柩去,豈其回煞耶?歸告姚安公,公曰:我童子時(shí),讀書(shū)陳氏舅家,值仆婦夜回煞,月明如晝,我獨(dú)坐其室外,欲視回煞作何狀,迄無(wú)見(jiàn)也。何爾乃有見(jiàn)也,然則爾不如我多矣。至今深愧此訓(xùn)也。
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