老子曰：無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生列。列御寇曰：有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，氣未見。太初者，氣之始。太始者，形之始。太素者，質(zhì)之始。氣與形質(zhì)，合而未離。
曰渾淪歴紀(jì)云，未有天地之時(shí)，混沌如鷄子，溟滓始芽鴻蒙滋萌律，云：太極元?dú)夂秊橐弧Ｒ自唬阂子刑珮O是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。易疏云：太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虛者氣之始也，太素者象之始也，太乙者?shù)之始也，太極者兼理氣象數(shù)之始也。由數(shù)論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。
莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者，氣形己具而未判者之名。而道又別是一懸空底物，在太極之先，不知道即太極，太極即道以其理之。通行者言則曰：道以其理之。極至者言則曰：太極又何嘗有二邪？向非周子啓其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。所謂太極者，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之本體，不離於形氣而實(shí)無聲臭，不窮於變化而實(shí)有凖，則故一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)兩儀立焉。
儀者物也，凡物未始無對(duì)而亦未嘗獨(dú)立，天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有氣陰陽(yáng)之謂也，有氣斯有形天地之謂也，有氣斯有形天地之謂也，天地不生於天地，而生於陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不生於陰陽(yáng)而生於動(dòng)靜，動(dòng)靜不生於動(dòng)靜而生於太極。蓋太極者本然之玅也，動(dòng)靜者所乘之機(jī)也，陰陽(yáng)者所生之本也。太極形而上，道也陰陽(yáng)形而下器也。動(dòng)靜無端、陰陽(yáng)無始，此造化所由立焉。
栢齋何子曰：天陽(yáng)之動(dòng)者也，果何時(shí)動(dòng)極而靜乎？地陰之靜者也，果何時(shí)靜極而動(dòng)乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之。乃謂陰陽(yáng)相生不亦誤乎！蓋天地水火雖渾然不可離，實(shí)燦然不可亂，故陰之與陽(yáng)謂之相依則可，謂之相生則不可。謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。此言的有見也！
夫天地未立，道本天地，天地?cái)ⅲ瑒t太極之理散在萬事。由是而五行生焉，五行一、陰陽(yáng)五，殊二實(shí)無余分也。陰陽(yáng)一太極，精粗本末無彼此也，五行質(zhì)具於地而氣行於天，以質(zhì)而語(yǔ)其生之序，則水、火、木、金、土。而水木陽(yáng)也，火金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也，又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也，蓋五行之變至不可窮，然無適而非，太極之本然也。
栢齊何子曰：五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極。周子固謂太極不外乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不外乎五行矣！自今論之水水也，火火也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎？有地而無天謂造化全可乎？若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽(yáng)觀。易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！其説似有理也。
夫五行之生，各一其性，四時(shí)之行，亦有其序。春以生之，夏以長(zhǎng)之，秋以肅之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復(fù)春，而相循無窮。
蓋五行異質(zhì)四時(shí)異氣而皆不外乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)異位、動(dòng)靜異時(shí)而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時(shí)自有其序，所謂運(yùn)用一太極也。五行四時(shí)周而復(fù)始，所謂統(tǒng)體一太極也。而性之無所不在，又可見矣，夫天下無性外之物，而性無不在此無極、二五。所以混融而無閑，所謂玅合者也。無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。
精以氣言陰陽(yáng)五行不二之謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性為之主，而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜，又各以類凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣。
鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。
朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄、簡(jiǎn)狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生，於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生，於結(jié)胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物。朱子所謂陰精陽(yáng)氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽(yáng)之外哉。
夫命稟於陰陽(yáng)有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全巍巍人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長(zhǎng)年之?dāng)?shù)者。謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。
古之所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專，以為人將以付之於所積，與未知命之所稟。富貴壽夭貧賤何如也，將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也?；蛟幻A有生之初，誠(chéng)哉是言也。
何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽(yáng)二氣交感之時(shí)，受真精玅合之氣，凝結(jié)為胎，成男成女得天地父母一時(shí)氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂徳足以獲福也。愚者不肖者，不能自?shī)^日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。
其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時(shí)，兼以財(cái)官亨通，祿馬旺相，其運(yùn)與限甚吉甚祥，縱有少晦，不系駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時(shí)，刑沖駁雜無些順美，雖無禍患侵?jǐn)_，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬有不齊，此亦四時(shí)五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。
故當(dāng)時(shí)元?dú)怆m稟輕清，然而生於衰敗之時(shí)，行休囚之運(yùn)，富者損失財(cái)源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元?dú)怆m稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運(yùn)，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。
雖然修為在人，人定勝天，命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達(dá)理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報(bào)。與由前言之，雖系於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”殆此之謂與。耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具萬物生而變化無窮矣。
浚川子曰：天地之初惟有陰陽(yáng)二氣而己，陽(yáng)則化火，陰則化水，水之渣滓便結(jié)成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之質(zhì)必積久而後結(jié)生之必同，於人物謂，金之氣生人得乎，且天地之間無非元?dú)庵鶠槠湫?，其種巳各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。
今五行家以金生水，厥類懸絶不侔厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木無，土將附木於何所，水多火滅土絶木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之説而謂：五氣順布四時(shí)行焉，不知日有進(jìn)退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四時(shí)，於五氣之布何與焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，論土無所歸配於四季，不知土之氣在天地內(nèi)，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即滅其滅也，歸於何所其來也。孰為命之天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經(jīng)，水火者陰陽(yáng)始生之，玅物也故一，化而為火日是也，再化而為水雨露是也。
今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四時(shí)流行之氣，論五行天地奇偶之?dāng)?shù)，論五行太極圖陽(yáng)變陰合而生。水、火、木、金、土論五行，其折五行配四時(shí)，如五行家四時(shí)各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絶滅之，秋止為金，則水火土木之氣孰留停之，土惟旺於四季，則余月之氣孰把持而不使之運(yùn)，又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎，按王氏之説有理而非達(dá)觀之見。
珞琭子曰：以為有也是從無而立有以為無也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會(huì)通其立名分野，是亦人為之耳而義象符合。至災(zāi)祥占卜或?qū)兕惸呈?，或指見某方?yīng)於某年月日，如探左契雖天道玄遠(yuǎn)亦不外人事與五行。
陰陽(yáng)家以十干十二支分為五行，因日與天會(huì)而為，歲月與日會(huì)而為，月日有三十時(shí)有十二，以人生年月日時(shí)所得干支，立為四柱以推一生吉兇，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當(dāng)時(shí)不當(dāng)時(shí)用事不用事而言，非為春木旺而土則無。十干十二支錯(cuò)綜，為六十甲子周而復(fù)始不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應(yīng)之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離，如此謂今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。
且朝廷造歷頒之天下，其載一年三百六十五日中間，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黃吉兇事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強(qiáng)造而率天下以必從哉，又相人術(shù)觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應(yīng)於某年月日時(shí)，青則甲乙，黃則戊巳，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽察病亦然觀素問可見。
是干支雖所以紀(jì)日，而造化不外是也，又人之精神夢(mèng)寐預(yù)兆吉兇占之者，或以意斷或以物象或以字解或以音葉，皆人為之也而吉兇不能外焉。是有是人而後有是夢(mèng)，因是夢(mèng)而求是人造化，且不外而況干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人與天一也。
外人以言天外天以言人皆誣矣，若伏羲畫卦仰觀俯察遠(yuǎn)稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽(yáng)者，雖窮極天地之變探索，人物之微彰，往察來因著知微，與天地合其徳，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信陰陽(yáng)家説，是知有理而不知有數(shù)也，理數(shù)合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
關(guān)鍵詞：三命通會(huì)
