夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽。故老子曰∶善攝生者，陸行不遇虎兕，此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉。圣人所以制藥餌者，以救過(guò)行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏 沒(méi)齒終無(wú)悔心。此其所以歧和長(zhǎng)逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰∶養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不回其操，不夭其年也。五者無(wú)于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。然或有服膺仁義，無(wú)甚泰之累者，抑亦其亞歟。
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年至半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)代異耶？將人失之也？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)避之有時(shí)，恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以其志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，故其民曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，合于道數(shù)，故皆能度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。是以人之壽夭在于撙節(jié)，若消息得所，則長(zhǎng)生不死，恣其情欲，則命同朝露也。岐伯曰∶人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。故同出名異，智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體強(qiáng)健，年老復(fù)壯，壯者益理。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之味，能縱欲快志，得虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終。此圣人之治身也。
春三月此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏為寒為變，則奉長(zhǎng)者少。
夏三月此為蕃莠，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，毋厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心。秋為 瘧，則奉收者少，冬至重病。
秋三月此為容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺。冬為飧泄，則奉藏者少。
冬三月此為閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎。
春為痿厥，則奉生者少。
天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。故喜怒不節(jié)，寒暑失度，生乃不固，人能根據(jù)時(shí)攝養(yǎng)，故得免其夭枉也。
仲長(zhǎng)統(tǒng)曰∶王侯之宮，美女兼千。卿士之家，侍外家數(shù)百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血?dú)?，耳?tīng)淫聲，目樂(lè)邪色，宴內(nèi)不出，游外不返。王公得之于上，豪杰馳之于下，及至生產(chǎn)不時(shí)，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構(gòu)精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞臟，養(yǎng)護(hù)無(wú)法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未得堅(jiān)剛，復(fù)縱情欲，重重相生，病病相孕，國(guó)無(wú)良醫(yī)，醫(yī)無(wú)審術(shù)，奸佐其間，過(guò)謬常有，會(huì)有一疾，莫能自免。當(dāng)今少百歲之人者，豈非所習(xí)不純正也。
抱樸子曰∶或問(wèn)所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰∶亦何獨(dú)斯哉。然長(zhǎng)生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當(dāng)少壯，而知還陰丹以補(bǔ)腦，采七益于長(zhǎng)俗。（一作谷）者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之于凌杯以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強(qiáng)思之傷也，力所不勝而強(qiáng)舉之傷也，深憂(yōu)重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂(lè)過(guò)度傷也，汲汲所欲傷也，戚戚所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時(shí)傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳走喘乏傷也，歡呼哭泣傷也。陰陽(yáng)不交傷也積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。故養(yǎng)性之士，唾不至遠(yuǎn)，行不疾走，耳不極聽(tīng)，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻 。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過(guò)飽。不欲極渴而飲，飲不欲過(guò)多。不欲啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇，大寒大熱、大風(fēng)大霧皆不得冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五味克五臟五行，自然之理也。凡言傷者，亦不即覺(jué)也，謂久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨有俯仰之方，祛疾閑邪有吐納之術(shù)，流行營(yíng)衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)。
然后先服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，養(yǎng)性之理盡于此矣。
夫欲快意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極情肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足喻也。雖身枯于留連之中，氣絕于綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性之事哉，非唯不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑒給 瞽，以絲竹娛聾夫者也。
魏武與皇甫隆令曰∶聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內(nèi)。隆上疏對(duì)曰∶臣聞天地之性，唯人為貴。人之所貴，莫貴于生。唐荒無(wú)始，劫運(yùn)無(wú)窮。人生其間，忽如電過(guò)，每一思此，罔然心熱，生不再來(lái)，逝不可追，何不抑情養(yǎng)性以自保。惜今四海垂定，太平之際又當(dāng)須展才布德當(dāng)由萬(wàn)年。萬(wàn)年無(wú)窮，當(dāng)由修道，道甚易知，但莫能行。臣嘗聞道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壯，言人當(dāng)朝朝服食玉泉、琢齒，使人丁壯有顏色，去三蟲(chóng)而堅(jiān)齒。玉泉，口中唾也。
朝嵇康曰∶穣歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關(guān)中土地，俗好儉嗇，廚膳肴饈，不過(guò)菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸 肴，無(wú)所不備，土俗多疾而人早夭。
北悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病，或患霍亂香港腳脹滿(mǎn)，或寒熱瘧痢惡核疔腫，或癰疽痔漏，或偏風(fēng)猥退，不知醫(yī)療以至于死。凡如此者，比肩皆是，唯云不習(xí)水土，都不知病之所由。靜言思之，可為太息者也。學(xué)人先須識(shí)此，以自誡慎。
抱樸子曰∶人之一身，猶一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百宮也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)。惜其氣，所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾。醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也，故能審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血?dú)?，然后真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。
關(guān)鍵詞：千金方
