佛老之學(xué)，后世為盛，在今世為尤盛。二氏之說(shuō)大略相似，佛氏說(shuō)得又較玄妙。老氏以無(wú)為主，佛氏以空為主，無(wú)與空亦一般。老氏說(shuō)無(wú)，要從無(wú)而生有，他只是要清凈無(wú)為方外之物，以獨(dú)善其身，厭世俗膠膠擾擾等事，欲在山林間煉形養(yǎng)氣，將真氣養(yǎng)成一個(gè)嬰兒，脫出肉身去，如蛇蛻之法。又欲乘云駕鶴，飛騰乎九天之上，然亦只是煉個(gè)氣輕，故能乘云耳。老氏之說(shuō)猶未甚惑人。至佛氏之說(shuō)，雖深山窮谷之中，婦人女子皆為之惑，有淪肌洽髓牢不可解者，原其為害有兩般：一般是說(shuō)死生罪福，以欺罔愚民；一般是高談性命道德，以?；笫款悺Ｋ郎锔Ｖf(shuō)，只是化得世上一種不讀書(shū)不明理無(wú)見(jiàn)識(shí)等人；性命道德之說(shuō)，又較玄妙，雖高明之士，皆為所誤。須是自家理明義精，胸中十分有定見(jiàn)，方不為之動(dòng)。
常人所惑死生罪福之說(shuō)，一則是恐死去陰司受諸苦楚，一則是祈求為來(lái)生之地。故便能舍割，做功德，做因果，或庶幾其陰府得力，免被許多刑憲，或覬望其來(lái)生作個(gè)好人出世，子子孫孫長(zhǎng)享富貴，免為貧賤禽獸之徒。佛家唱此說(shuō)以罔人，故愚夫愚婦皆為之惑。
且如輪回一說(shuō)，斷無(wú)此理。伊川先生謂：不可以既返之氣復(fù)為方伸之氣。此論甚當(dāng)。蓋天地大氣流行，化生萬(wàn)物，前者過(guò)，后者續(xù)，前者消，后者長(zhǎng)，只管運(yùn)行，無(wú)有窮已，斷然不是此氣復(fù)回來(lái)為后來(lái)之本。一陽(yáng)之復(fù)，非是既退之陽(yáng)倒轉(zhuǎn)復(fù)來(lái)。圣人立卦取象，雖謂陽(yáng)復(fù)返，其實(shí)只是外氣剝盡，內(nèi)氣復(fù)生。佛氏謂已往之氣復(fù)輪回來(lái)生人生物，與造化之理不相合。若果有輪回之說(shuō)，則是天地間人物皆有定數(shù)，當(dāng)只是許多氣翻來(lái)覆去，如此則大造都無(wú)功了。須是曉得天地生生之理，方看得他破。
人生天地間，得天地之氣以為體，得天地之理以為性。原其始而知所以生，則要其終而知所以死。古人謂得正而斃，謂朝聞道夕死可矣，只緣受得許多道理，須知盡得，便自無(wú)愧，到死時(shí)亦只是這二五之氣，聽(tīng)其自消化而已。所謂安死順生，與天地同其變化，這個(gè)便是“與造化為徒”。人才有私欲，有私愛(ài)，割舍不斷，便與大化相違。
因果之說(shuō)，全是妄誕。所載證驗(yàn)極多，大抵邪說(shuō)流入人心，故人生出此等狂思妄想而已。溫公謂：三代以前，何嘗有人夢(mèng)到陰府見(jiàn)十等王者耶？此說(shuō)極好。只緣佛教盛行，邪說(shuō)入人已深，故有此夢(mèng)想。
天地間物，惟風(fēng)雷有象而無(wú)形。若是實(shí)物，皆有形骸。且如人間屋宇，用木植磚瓦等架造成個(gè)規(guī)模。木植取之山林，磚瓦取之窯灶，皆是實(shí)物，人所實(shí)見(jiàn)。如佛氏天堂地獄，是何處取木植，是何處取磚瓦？況天只是積氣，到上至高處，其轉(zhuǎn)至急，如迅風(fēng)然，不知所謂天堂者該載在何處？地乃懸空在天之中央，下面都是水，至極深處，不知所謂地獄者又安頓在何處？況其所說(shuō)為?？梢在へ?cái)禱而得，為罪可以冥財(cái)賂而免，神物清正，何其貪婪如此？原其初意，亦只是杜撰，以誘人之為善，而恐懼人之為惡耳。野夫賤隸以死生切其身，故傾心信向之。然此等皆是下愚不學(xué)之人，亦無(wú)足怪。如唐太宗是甚天資，亦不能無(wú)惑，可怪可怪！
士大夫平日讀書(shū)，只是要略知古今事變，把來(lái)做文章使，其實(shí)圣賢學(xué)問(wèn)精察做工夫處全不理會(huì)。緣是無(wú)這一段工夫，胸中無(wú)定見(jiàn)識(shí)，但見(jiàn)他說(shuō)心說(shuō)性，便為之竦動(dòng)，便招服。如韓文公白樂(lè)天資稟甚高，但平日亦只是文字詩(shī)酒中做工夫，所以看他亦不破。文公辟其無(wú)父無(wú)君，雖是根本，然猶未知所以受病之本。
佛氏所謂玄妙者，只是告子所謂“生之謂性”之說(shuō)。告子生之一字，乃是指人之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)處，大意謂：目能視，其所以能視處是誰(shuí)？耳能聽(tīng)，其所以能聽(tīng)處是誰(shuí)？即這一個(gè)靈活知覺(jué)底，常在目前作用，便謂之性。悟此則為悟道。一面做廣大玄妙說(shuō)將去，其實(shí)本領(lǐng)只如此。此最是至精至微，第一節(jié)差錯(cuò)處。至于無(wú)父無(wú)君，乃其后截人事之粗跡，悖謬至顯處。他全是認(rèn)氣做性了。如謂狗子有佛性，只是呼狗便知搖尾向前，這個(gè)便是性。人與物都一般。所以萬(wàn)劫不滅，亦只是這個(gè)。老氏謂“死而不亡”，亦只是如此。所說(shuō)千百億化身，千手千眼，皆是在這窠窟里。
自古圣賢相傳說(shuō)性，只是個(gè)理。能視能聽(tīng)者，氣也；視其所當(dāng)視，聽(tīng)其所當(dāng)聽(tīng)者，理也。且如手之執(zhí)捉，氣也，然把書(shū)讀也是手，呼盧也是手，豈可全無(wú)分別？須是分別那是非，是底便是本然之性，非底便是狥于形氣之私。佛氏之說(shuō)，與吾儒若同而實(shí)大異。吾儒就形氣上別出個(gè)理，理極精微，極難體察。他指氣做性，只見(jiàn)這個(gè)便是性，所以便不用工夫了。
關(guān)鍵詞：北溪字義
